来自经历？来自圣经？
来自经历？来自圣经？
作者：何奇伟
“你经历的上帝是位怎样的上帝？”
——很多“现代福音派”（“新福音派”），尤其卫斯理主义神学（Wesleyanism）承袭而出的灵恩派（五旬节派）影响下的人喜爱这样问。仔细分析，这句话的重点其实是“你经历”而非“上帝”。受现代人本主义（anthropocentrism）和个人主义（individualism）影响，个人及个人经历（经验）被高举，似乎“上帝是谁”由“我个人的经历（经验）”来定义，这实在是古代诺斯替主义异端思想（Gnosticism）的流毒。正统基督教传讲的是一种基于文本（text）的信仰，一种源自上帝圣道的宣告性的（declarative）知识，而非如现代主义（modernism）和自由派（liberals）宣扬的构建于个人情感的经历（经验）描绘。
改革宗教会（Reformed Church）的麦克·霍顿（Michael Horton）牧师在他的作品《没有基督的基督教》（Christless Christianity）里这样写道：“现代精神致力于把权威从人的外在（教会或圣经）转移到人的里面（理性或经验）。……敬虔主义和理性主义汇聚在一起创造出启蒙运动。‘现代性’的继承人向人的内心张望，在人的身上寻找“自主的”理性或经验，而不是向外寻找一位会审判和拯救我们的上帝……康德把宗教的本质放在‘实践理性’（道德责任）上，施莱尔马赫把它放在经验上，这两种方式都使‘自我’成为衡量真理的标准，而救赎则成了在我们里可找到的某些东西……自由派和奋兴主义（Revivalism）将‘行为比信条重要’和‘经验比教义重要’的论点推展到了极致。” （参考文章：敬虔派与奥秘派之毒）
请不要问我“你经历的上帝是位怎样的上帝”，因为只有一个答案。如果你也是个基督徒，那么，我经历的上帝就是你经历的那位上帝——圣经里的那位上帝。
真正的基督教信仰从来都不该是什么浪漫主义式的感觉，也不是什么神秘主义的经验，更不是个人的特别启发。真正的基督教信仰完完全全根基于由上帝启示而写出的、从圣经文本而来的确切真实的知识。
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而且，这一文本的知识是一种集体的（collective）、公共的（communal）知识，而非私人的（private）。因为，基督教是一种集体性、公共性的建制信仰。使徒时代结束，也即全本圣经成书后，圣灵便不再赐予某一个人特别的知识或属灵权威，而是藉着文本在大公教会中横向传播、纵向传承。诺斯替主义及其后来表现出的个人主义、经验主义都在本质上与基督教信仰敌对，它宣称个人能够得到不同于大公教会（Church Catholic）内其他人领受的知识，一种内在的、神秘知识，正所谓：“我经历到了，你没经历过，所以你不知道”。异端就发生于一瞬——当你自以为领受到圣经里未记载的“真理”。
“圣灵绝对不可能赐予某位个人对真理独特的认知，因为圣灵将知识藉圣道（圣经）在教会中传承，这是一种群体的传承与认知。基督教信仰是群体性的，而非个人性的。其互文对接性（intertextuality）的载体就是圣经——唯一纯全无谬的启示性的（revelatory）文本。”——何奇伟，思考启发自Berger、Luckmann所写的〈The Social Construction of Reality〉
17世纪杰出的清教徒（Puritan）教会带领人约翰·欧文（John Owen）牧师在他的《圣灵论》7章写道：“圣灵不是来启示什么新事，也不是做什么与基督的教导和工作相矛盾或相反的工作。圣灵绝不做任何违背圣经教导的事。任何做出违背基督和圣经之工作的灵，都不是来自上帝。”
一百多年前，一些教会因为没能坚定持守宗教改革信仰（Reformation Faith），致使邪灵趁机侵入，发起了名为“灵恩运动”的撒旦运动。灵恩运动所呈现出的一切都与圣经教导相悖，它带来的是混淆视听和堕落败坏。灵恩派不是在“高举圣灵”，而是在亵渎圣灵、崇拜撒旦。他们高举的是完全脱离了圣经的自己个人的经验（经历）、情感和直觉，他们不是在敬拜上帝，而是在敬拜自己。
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灵恩派异端的错误在于贬低圣经、高举人的经历（经验）和感觉。他们不明白：圣经成书后，圣灵唯独藉着圣道（圣经）而工作，圣灵书写了圣经，并藉着圣经向整个教会说话。圣灵藉着圣道（圣经）使人归信，圣灵也藉着圣道（圣经）使圣礼发生功效。灵恩派异端的错误实践就是在圣经之外寻求圣灵，那是无用功。在圣经之外他们只能找到邪灵，不是圣灵，然后他们紧接着又称邪灵为“圣灵”，这就是亵渎了圣灵。
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因此，我们就无需向灵恩派学习任何东西，因为宗教改革（Reformation）所奠定并传承的教导足以显明纯正信仰的真谛。真正的“高举圣灵”就是高举圣经，因为圣灵的尊荣、圣洁、完美，全部是藉着圣经而彰显的。改革宗（Reformed）、长老宗（Presbyterian）、路德宗（Lutheran）、安立甘宗（Anglican）这些传统的福音派基督教诸宗派才是最高举圣灵的宗派，因为他们唯独高举圣经。推荐阅读：我们求告圣灵
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还有一句话，也是近两百年来，随着卫斯理主义毒药蔓延，而悄悄出现在有形教会中的：
“每个人领受不一样！”
这句话其实也充满了异端色彩，因为它公然否定基督教会的大公性（Catholic）和唯一性。当圣使徒保罗在《以弗所书》4章宣告一主、一信、一洗时，就是在教导我们：基督徒的领受来自同一位上帝，同一位圣灵绝对不可能在基要真理上赐给每个人彼此不同的认识。那种说法是受后现代思潮多元主义（Postmodern pluralism）话语习惯影响，认为真理不唯一，该观念可追溯到16世纪欧洲重洗派异端的个人主义和分离主义（separatism），其本质是诺斯替主义的秘宗主义（esotericism）：“我懂的你不懂，咱俩的知识不一样”。延伸阅读：改革宗牧师麦克·霍顿评重洗派
难道有多个圣灵？赐下彼此矛盾对立的真理性的知识？没有。因此，要么是你的“领受”错了，要么是我的“领受”错了，要么是咱们两个的都错了。所以，怎么办？回归圣经检验，查验诸灵（《约翰一书》4:1）。
福音派基督教会的认信文件《威斯敏斯特信条》（Westminster Confession of Faith）在1章论述圣经里，如此宣告：
“判断一切宗教信仰的争论，审查一切教会会议的决议、古代作者的观点、世人的教导和私人的属灵经历（经验），我们所当依据的最高裁决者，除在圣经中说话的圣灵以外，别无其他（《马太福音》22:29；22:31；《以弗所书》2:20；《约翰一书》4:1—6）。”——《威斯敏斯特信条》1章10段 （威斯敏斯德信条1章论圣经）
约翰·欧文牧师这样说：
“若私人启示与圣经相合，那它是多余的；
若私人启示与圣经相悖，那它是错误的。”
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最后再分享长老会牧师塞缪尔·卢瑟福（Samuel Rutherford）所说的一段话。卢瑟福牧师是《威斯敏斯特信条》的起草人之一。
当信靠圣言与神能，
胜过你感觉或经验。
耶稣基督是你磐石，
潮涨潮落者非此磐石，
实乃你自身汪洋大海！
