《徐爱录》二 亲亲仁民

大学之道

上一篇文章开篇我们讲到《大学》这本书的重要性以及后人注解的两个版本。徐爱一直以来，都是按照先儒本学习，王阳明却按照旧本来讲解。两个版本之间必然会有一些分歧。其中关于《大学》开宗明义第一句：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。两个版本的注解就不同了。这可是关乎儒家终极理想的问题啊！这一问题要是搞不清楚，学习儒学，就“不知来兮何所终”了。这也就是为什么徐爱整理的先生讲话稿，要把这个矛盾点放在第一篇。就要把方向先搞搞清楚，然后再行动，才不至于走太多冤枉路。

徐爱在对比了两个版本之后，发现不一样，于是就问王老师：“老师，旧本上关于这句话是‘在亲民’，可是朱熹说是要当作‘新民’来讲。朱熹这样说人家是有根据的，因为《大学》后面就出现了‘作新民’的句子。老师您还按照旧本给我讲是‘亲民’，难道您也有什么根据吗？”

在王老师回答徐爱这一问题之前，我们先来看看朱熹的证据出自哪里。

《康诰》曰：“作新民。”

这里出现的《康诰》，是《尚书·周书》中的一篇。当年周公在平定三监（管叔、菜叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。康叔在上任之前，周公对他有一番训辞。这番训辞后人整理为《康诰》。而殷地，都是商朝的遗民。因此周公所说的“作新民”之意，就是要康叔努力振作商朝的遗民，使他们改过自新。

弄明白朱熹的证据，我们再回过头来看王老师怎么说。

后文“作新民”的这个“新”字，是自新的意思。就是要改过自新，从新做人。不要再跟着商纣王胡混，在周朝的庇护下好好生活。如果这个“作新民”要为前一句“在新民”作证明，那么前一句的意思就变成了：大学的主旨......在于自新之人......。这个解释是有问题的。因为“大学”的主旨，对内对己要“明明德”，对外对他人要仁爱、亲近，从而达到“止于至善。”仁爱是儒家的核心，怎么能把“亲”字随意改成“新”字呢？并且，文章接下来到“治国平天下”这一段，都没有和“新”字有关的任何联系。

现代很多翻译《大学》的书籍，都将这里改成了“新”字。并美其名曰，改掉自己的坏习惯，革除自己的缺点。这一说法也对，但这个解释用在这里就不合适了。因为这开宗明义第一句是要阐述儒家终极理想的。归根结底，儒家都是由内而外的入世之学。而不是道家和释家的出世。

说到这里，我想起了南怀瑾先生关于儒家、道家和释家的比喻。他说儒家是一家粮食店，我们必须天天去，要天天吃。要深切了解中国文化历史的演变、将在怎么办，就要研究四书；道家是一家药店。它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；而释家是一家百货店，有钱有闲，可以逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它。

言归正传。王阳明在给徐爱做了一番解释后，担心他还有疑虑，就开始举例子来说明。

示例一：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”

很多人在读到这句话的时候，往往会将“君子”和“小人”对立起来。比如论语中“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子上达，小人下达”“君子和而不同，小人同而不和”等等。按照这样的理解，这句话翻译过来大致意思就是：君子尊重那些有贤德的人，亲近那些亲近的人。而小人，只为感官上获得快乐，并且永远受利益所驱使。这样翻译对吗？看上去挺合理，但是仔细对比会发现，首先是关于君子的描述含糊不清，其次是这样的翻译，前后不对称。我一再强调，阅读古文，一定要通篇去读，万万不可断章取意。这句话的前一部分是：《诗》云：“于戏！前王不忘。”呜呼！前代贤王的德行我们不能忘记啊。因此这里的“君子”应该指的是贤德的君主，而小人指的是老百姓。于是这句话的翻译变成了：贤德的君主尊敬并重用那些有贤能的人，仁爱并亲近自己的国民。这样老百姓才能安居乐业，才能各得其乐，各享其利。

示例二：“如保赤子”

这句话同样是出自《康诰》。周公对即将上任殷地的康叔说：爱护百姓，如同爱护婴儿一样。

示例三：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”

想民之所想，感民之所感。老百姓所喜欢的就大力提倡、发扬，老百姓所厌恶的就予以抵制、杜绝，这才是父母官应该做的。习大大就曾于2015年1月12日上午在京座谈会上指出：干事创业一定要树立正确的政绩观，做到“民之所好好之，民之所恶恶之”，求真务实、真抓实干。

示例四：《孟子》“亲亲而仁民，仁民而爱物”

亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。

示例五：“契，百姓不亲，无品不逊，汝做司徒，敬敷五教，在宽。”

这句话是舜对契所说的。记载在《尚书·尧典》中。意思是：契，现在的百姓都不能彼此相亲友好了。在父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间不能够和睦相处，因此让你担任司徒这个职位，对人民进行上述五伦的教育，使人民品行端正。重在宽厚。

示例六：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”

这句话同样出自《尧典》。这里的“克明俊德”意思就是“明明德”。而这里的“以亲九族”“平章”还有“协和”都是指“亲民”，便是“明明德与天下”。

示例七：“修身以安百姓”

我们说儒家是自内而外的入世哲学。因此先要“修身”以“明明德”，而后才能“安百姓”而“亲民”。

以上便是王阳明随意列举的几个例子了。而这些所有的例子中间，都没有“新民”的意思。我想徐爱这时候应该是心服口服了。而这些所有的例子里，“亲民”又含有教化养育的意思。如果换成“新民”，就有些偏颇了。甚至对于整个儒家思想都是一种误解。

最后，我们再来谈谈“明明德”。

每个人都是自带“光环”的。每个人的内心都有着高尚的品德。这种善良通明的美德，不是我们学来的。也不是谁潜移默化地教导我们的。这一切，原本就在我们心中。而他们时常不得被彰显，是因为我们受环境影响，或是被他人所诱导而蒙蔽了。“明明德”，就是要把原本我们自身所具备的那些高尚品德展现出来。这一点就是王阳明所提倡的“心外无物”“心即理”“致良知”等重要心学理论的根据。

下期见。