欲界天有没有隔阴之迷？什么是第八识的“了众生心行”？
欲界天有没有隔阴之迷？什么是第八识的“了众生心行”？
2016-12-22 佛法正义
摘录自《远惑趣道 第二辑》
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平实居士在《起信论讲记》第四辑第58页中说：【在欲界天中没有隔阴之迷，自然报得五神通……。】请问：1.在欲界天中，为什么没有隔阴之迷？此种说法可有经典依据吗？如何说的？
2.地球上的凡夫，若舍寿后生到欲界天，也是没有隔阴之迷吗？
3.地球上开悟明心的人，舍寿后生到天界，也是没有隔阴之迷吗？能够回忆起前生是开悟的人吗？
答:从人间生到欲界天中者，自然报得五神通，并没有区分凡夫或者开悟明心者，因为是天界果报的缘故，否则他们的五根、五识功能就不能称为天眼、天耳了！这就是报得神通；所以我们不应要求天人的五根与人类相同，否则就不可能有天的境界及天人了；他们既然称为天人，他们的五根、五识当然是天眼、天耳……了，所以自然而然会有天眼等五通了，这是法界中永远不变的定理。就像生于初禅天之天人，自然就没有香尘与味尘，也没有鼻根之胜义根及舌根之胜义根，鼻识与舌识自然不会现前，纯粹是修定往生色界天果报的缘故。在人间所修集的善业得以生欲界天，则必有欲界天之善妙果报；若修学禅定证得初禅，自然就能生于初禅天而得应有之果报；而色界天人往生所得果报的眼耳……等胜妙于人类的神通，当然就称为报得神通，否则就不许称为天眼、天耳……了。生于欲界天自然能够报得五神通，所以有宿命通可以了知自己为何得生欲界天。开悟者倘若是为了愿力的缘故生于欲界天，当然能够了知自己在人间修学正法并开悟之大善因缘。这不单只是如上所说的理证，也是有教证的，今举下列经典之记载以答问者之疑：
《正法念处经》卷二十四：【若人持戒化诸众生，令心净信，劝令欢喜；或教布施、或教持戒，信于福田具功德处，是人命终生乐游戏天，身具光明。即自思惟：“我以何业来生此处？”即自念知：“我于前世，于人中时布施。此人为我知识，同为福德，以是因缘生此天中。忆念如是沙门知识教化力故，令我布施发清净心，是故我今生游戏天。”即时回顾，见诸天女如莲华林，众妙色相具足庄严；见之心著，不复念本毫微之善，生放逸地，爱著五欲，受天触乐。见诸天女无量妙色，心生恋著；无始流转，欲火所然；犹如猛火焚烧枯林，欲火所然亦复如是。】（CBETA，T17，No.721，p.139，b24-c7）
从所举之经文中，也顺便再答您来函中的问题七：欲界天人在天界中，通常是贪著于天界之五欲乐而不可自拔的，他们没有心情来刺探佛法密意的，除了已经证悟而往生天界的初果、二果圣人。
关于第八识的“了众生心行”，是说“第八识了知前七个识的心行”？还是说“第八识只了知第七识的心行，第七识了知前六识的心行”？《正觉电子报第》13期中说：【就像是阿赖耶识心体自身也有思心所，但又大异于意识与意根的思心所。】阿赖耶识心体的思心所，是否是指阿赖耶识对六尘外“了知”之时，而运作的思心所？另外，外相分是否也应归在十八界中？
答:“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”这是《维摩诘所说经》中维摩诘大士针对菩提心如来藏自性之开示言句，很明确的将如来藏之不分别（对六尘不会）中广分别（六尘以外之法，如业种、器世间、所执持之有根身等，故知是菩提）的重要体性点出来。如来藏之知，以了众生心行之文字来表示，此中之法义牵涉非常的广，开悟明心者所体验到的只是很小的一部分；而如来藏现行识阿赖耶识，是心的缘故，因此有其相应之五遍行心所法，才能够有了众生心行、于不分别中能广分别之功能。平实导师以其深不可测之证量，在增上班的课程中告诉学人：阿赖耶识之思心所大异于意识与意根，乃至告诉学人阿赖耶识通过思心所与意根之间的互动。其中之含意，乃是告诉被印证开悟者，如何的深入现观所亲证之如来藏阿赖耶识心体，从其中观察出意根之习气与执著，以作为转依如来藏之无我性及修除意根之习气与执著之重要行门入处。但若初悟及未悟者，闻之仍将无法真正的理解其中的意义。所以这些法都不对未悟者说，更不能在公开的、对外的场合中说明。
又所谓之众生心行，第七识意根末那识主导了五取蕴之一切运行，然而意根在三界有为法中，还要藉意识之分别思惟分析归纳等功能体性，才能处处作主；意识要于五尘境上之法尘作分别思惟分析归纳，也得要与五识同时同处同境了别，因此说如来藏了众生心行是了知七转识之心行，抑或了知第七识意根末那识之心行，有其广狭不同之解释，互相并不违背。
所说之外相分，于广义的色蕴法中，函盖了眼耳鼻舌身五根，及色声香味触五尘，及一分法处所摄色，所以广义的说十八界法中之色蕴法，应含摄外相分五尘；但是十八界中另外所说之六尘，乃是指内六入，纯粹是内相分境的六尘，也就是六识所生起之处所，这就不能解释为外色法之五尘，否则就成为色法中的外五尘是六识生起之处所，六识之见闻觉知就违背了世尊所说不在内、不在外、不在中间之开示，这就堕于心外求法之过失中。
将外相分五尘含摄于色蕴法中，最主要来自于三界唯心、万法唯识所变的原理；百法明门中说色法为“二所现影故”，色法乃是八识心王与所相应之心所法所现之影像。一方面指出有情所分别之五尘相是八识心王与心所法所变现之内相分，一方面也指出六识心要靠五根摄取外相分五尘才能现起；现起后所了别者，又只是如来藏所变现如同外相分之内相分五尘境。另一方面也指出山河大地等器世间色法，是共业有情之如来藏所共同变现与执持者，也属于如来藏所变现出来的相分；因此阿罗汉灭尽十八界入无余涅槃，并非灭了器世间山河大地等五尘；他们所灭之十八界法中的五尘，乃是六根六识与内相分六尘中的五尘，但他们入灭后，外相分的五尘仍然是存在的。但是阿罗汉们于无余涅槃位之如来藏，不再执持器世间的缘故，器世间之地水火风一定会受到影响而变化；但是究竟受到什么程度的影响，唯有佛地才能究竟了知，不是我等能以意识心可以任意揣测的。
电子报第10期〈般若信箱〉中刊登了“不良少年杀人公案”，末学对此提问，亲教师在24期〈般若信箱〉中进行了详细的解答。在解答中说：【只有第八识才能够辨识对方与自己曾有深仇大恨。但这必须有他缘，也就是说眼识和意识必须看到对方，透过第七识的连系，第八识才会了知而流注瞋恨的种子，使第七识当下决定杀人。】不良少年通过眼识和意识所看到的，是那人今世的色身，而不是往世的色身。显然第八识不是通过记忆往世的色身形状作为业种储存，似乎是不良少年的第八识记忆了彼第八识？
1.不良少年杀人公案，是否说明此如来藏能了知彼如来藏？
2.杀人者的如来藏无形无色，为何能被被杀者的如来藏记忆？被杀者的如来藏将杀人者如来藏的什么特征作为业种储存？
答:1.如来藏自己并不能了知，而是要透过意根的联结以及意识在表面层次的认识，来引发如来藏中的种子；这很像是电脑程式的接触与对应一样，都是无形无色的法相，但不因为无形无色就没有功用。
2.无形无色的心才能记忆，不因无形无色就失去功用。譬如人类遇到仇人或恩人时，也是由心去认知的，但是觉知心也是无形无色的。您的这些问题，是一切种智的范围，请悟明真心以后，渐次进修一切种智，然后再来了解，将会比较容易。在尚未证得真心如来藏以前，作理论上的探讨，仍然是无法理解的。欢迎您来共修，如有机缘触证，悟后慢慢的进入相当层次时，才能渐渐了知这些内容。而这些内容，都不可能公诸于文字，只能对您说抱歉了！
明心见性者因眼见佛性而亲证世界如幻观，入十住位。已明心未眼见佛性者，好像也能修入十住位，那他是怎样修入的呢？他具备了哪些智慧，才算是入十住位呢？
答:明心者修入十住位，所得的世界身心如幻的现观，无法在眼见外法时生起功德受用；他要如何修入十住位？在《华严》中有许多的开示，请您直接请阅《华严经》。依照其中十住位的七住、八住、九住、十住的内容进修，应该对您有所帮助。本会悟后起修的课程中，常常讲到的法义及性障的修除等开示，也都是帮助您悟后修入十住的方法。但是最重要的还是发愿与实行，否则都只能在智慧上增长，而无法实际圆满十住位的。有一个要点是您可以注意的：满足习种性的修行内容，您可以参考。
