第四章：分清楚两个道

          王老五有一次在朋友群里面聊天，有一位多年未联系的老朋友，白守启在群里自嘲说，小时候拼命努力以为知识改变命运，没有想到读了那么多书，最后做了上门女婿。

　　王老五回复说，你们知道咱们国家最有名的上门女婿吗？

　　咦，这个大家还真没有想过，于是朋友们请王老五为他们科普一下，王老五说，这个上门女婿，每日每夜地把家业挣了出来，最后被老丈人翻脸不认人，请了一位法师把他收了去，大家会心一笑，这不是卸磨杀猪吗？

　　可怜堂堂的天蓬大元帅没有人爱。

　　王老五接着说，要是老猪能够理解《道德经》，他就可以成功避免了被人过河拆迁的结局。

　　大家又是一惊，这《道德经》还能帮助上门女婿吃香饭嘛？

　　王老五一脸严肃地说，各位听我慢慢道来。

　　从猪八戒的身上我们看到了一个上门女婿的无奈，这里面有更深刻的人文内涵，就是中国古代哲学的核心思想名成身退，这个思想来自于道德经的“功成，名遂，身退。”

　　如果猪八戒可以功成身退，也许就可以避免了辛辛苦苦挣了家业，却被扫地出门的结局。

　　这就是古人常说的“君子之道。”

　　在中国古典哲学中尤其是强调君子之道，君子不是道德层面的君子，而是指的有身份，有地位。能够在社会上光宗耀祖的人称为君子，什么样的人能够光宗耀祖呢，古人说有三个标准，就是立功，立德，立言。

　　立功比如说像卫青一样远征大漠，开创了中国历史上第一个盛世，汉武盛世，比文景之治更盛大的盛世。立德就是像以佘太君为代表的杨门女将，以巾帼之身力挽狂澜，代替丈夫保家卫国，成就一代民族英雄，这个称之为立德。立言就是讲学著书，像孔老夫子开宗立派，流传世间学问，成就自己的德行，引导世人向善，垂训以格除人性中的自私和物欲，以继承往圣先贤的遗志，文能执笔安天下，教化苍生，武能马上定乾坤，治国安邦。

　　这是君子之道，君子之道，就要求自身能够安守本分，格物致知，修齐平治，守己待时，安守中正之道，在自己素下位的时候，修身养性，待时机成熟之日，积极地有所建树，这是君子之道。

　　君子之道就要求，世间的读书人在自己的位置上，什么时候，不该动，就浅藏辄止，以等待时机，但是该动的时候，我们不动，这也是不对的，因为这个时候是利见大人的时候，可以一飞冲天，建功立业，该动的时候不动，不该动的时候乱动，这都是《周易》里面讲的妄动。

　　君子之道，依像而论应该是“君子固穷，守己待时。”

　　君子应该按守本分，选择合适的时机，找准定位，君子不动则已，动如雷震，不鸣则已，一鸣惊人，就像射箭一样，目标清晰，射出去的箭自自然然正中靶心。

　　君子，如何动，何时动，周易就是讲的关于君子择时和定位的学问，但是这套学问又离不开道，道是什么呢？可以简单的用规律来代表，但是道和哲学讲的规律不太一样，道是是先天的混沌未分的无，然后在这个虚无之中参赞化育了天地万物。

　　这是道的简单描述，规律虽然不以人的意志为转移，但是规律还不具备创造天地万物的功能，所以不能简单把规律认为是道。

　　但是两者都是属于形而上的概念，用规律来比喻道，就像一切万物的生长繁衍自有其定论，不以人的意志为转移，这是说道的功能和规律比较类同。

　　我们要用规律来体会道的玄妙和端倪，规律虽然不以人的意志为转移，但是规律是主观意志和客观世界的统一，现代的唯物辩证法告诉我们内因通过外因起作用，外因是可控的变量，通过一定外部的变量，引起内部的质变。

　　那么同样的道理来说明“道”，“道”虽然不可说，不可捉摸，但是我们可以效仿天道的运行为人处世，仿效万物生生不息的法则，以帮助我们在社会上更好地作为。

　　我们不要依文解义，认为道德经里面的“无为”讲的是什么都不作为，什么都不为的话，老子也不用留下留下这部五千言的巨著。

　　上一章提到了，理解《道德经》一定要把握形和名的关系，这是核心思想，这里面的无为讲的是不自为，不掺杂主观意愿的作为，要顺乎自然和天地万物之道。

　　要说道，那就离不开道德经了，那么《道德经》这部经典到底讲的是什么内容。为什么几千年来，《道德经》对我们的人文，政治，思想，军事，外交，文学，甚至于宗教哲学都产生了深远的影响。

　　《道德经》原名《老子》，到了唐玄宗以后才改成《道德经》，《道德经》，分为《道经》和《德经》两个部分。那么什么是道呢？这个概念很难讲，哲学说称之为“本体”，易经里面讲的宇宙万有的本源，这个本源到底是什么？可以说是规律，因为规律是不以人的客观意志为转移，但是道又不能简单地等同于规律。

　　老子本人对“道”怎么解释呢，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

　　这是老子认为的“道”，老子又说过，“吾不知谁之子，象帝之先。”道这个概念，在上帝之前就存在了，所以这个概念很模糊，很难说清楚。

　　既然说不清楚，那为什么还要说，因为只有把道搞清楚了，我们才能立德立业，这就要说一下“德”是什么意思，“德”就是效法天地运行的法则的一种实践。简单的说，道和德是互为起用的。

　　那么“道”既然说不清楚，该怎么说，不可说，为什么不可说呢，因为《道德经》开篇就说过，“”道可道，非常道“，“名则名，非常名。”正因为不可说，所以才说了这么多，古代以来注解《道德经》的不下百家，现代更是多如牛毛。

　　既然不可说，如何去说，最好不必说，为什么不必说，因为老子自己都说了，“道”是老子为了描述这个概念，强名曰“道”。可见“道”是个假的名词，既然是假的，所以不必说。

　　不必说，但又不得不说。虽然“道”是老子用的假借的名字，但我们不能说没有这个概念，我们经历的越多，尤其是上了年龄的朋友们，都可能会有这个观念，虽然说出来，但是好像真的有什么力量在冥冥之中主宰，老子把这种神秘的力量称为“道”。儒家认为是“天道”，人应该按照“天道”的指示去做事，也就是“天人合一“思想。

　　“天人合一”最早是由汉朝的大儒董仲舒提出来的，他提倡“罢黜百家，独尊儒术”，实际上自汉朝以来，尤其是进入唐朝以后，中国的政治延续的方式都是“内行黄老，外示儒术。”实际上，自汉朝以来，这些历史上很有声望的人物大多数都和道家有关系，比如张良，李靖，徐茂公，诸葛亮，刘伯温，范文程，这些都是名留青史的人物，有的人功成身退，有的人鞠躬尽瘁，死而后已。不管他们怎么样的结局，毫无例外他们都和道家有着千丝万缕的联系。

　　那么道是不可说，不必说，又不得不说的，所以自古以来关于“道”的内涵和外延说了很多，如果再加上儒释道，以及现代的学术思想对“道”的阐述，那真是浩如烟海。

　　如果我们没有把门路摸清楚，很有可能犹如盲人摸象一样，以盲导盲，不得其门而入，那么我们要怎么怎么样的进入“道”的玄妙之门呢。

　　我个人认为，可以从四个方面，来体会道的内涵和外延。

　　首先，要分清楚两个“道”，一个是自然无为的天之道，一个是遵照效仿天之道运行法则设定可以遵照执行的德，这是君子之道。

　　其次，“以无为本”，道法自然和无为而治，都是围绕着先天的无而展开的，但是，无不是空，不是没有，而是真的有，所以才被称为“玄之又玄”，我们要树立这一个根本思想，在这个基础上从有为和有的角度去体会道的端倪。

　　再次，道贵在行，不再说，道是可以遵照执行的，这个可以遵照执行的就称为德，准确地说是君子之德。

　　最后是大道至简，返璞归真，《道德经》虽然通篇都在说“道”，但是他的宗旨确是自然，离开了自然和生活，谈什么无为和有为啊。

　　所以，道在哪里，日用寻常间，须臾不可离也。离开了生活和自然，就没有道可言了。