《兼爱》选评（其一）

文／孤微醺西柚

前几天写了“侠”的起源，查阅资料时看到“兼爱”，也就对兼爱稍加见解一下，我截取书中三段稍加诠释，今天先解释第一个。

关于“兼爱”，墨子在《兼爱》下篇里加以论证：

子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
　　姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。

墨子说：仁人的事情，必定努力追求兴起天下的利益，消除天下的祸害。然而，当今之时天下的祸害，哪个是大的呢？回答道：如大国攻打小国，大家族攻打小家族，强大的掠夺弱小的，人多的欺凌人少的，奸诈的算计愚昧的，尊贵的轻视贫贱的，这是天下的祸害。又如做国君的人不仁惠，做臣子的不忠心，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又是天下的祸害。又如现在的百姓，手握兵刃，毒药和水火，用来互相残害，这又是天下的大祸害。

姑且试着推究之所以产生这些祸害的原因。这些祸害是从哪里产生的呢？这是由于爱人、利人所产生的吗？则必定会说不是这样的。而一定会说这是由于仇恨别人、残害别人产生的。现在分别一下产生这些事情的来源：世界上憎恨别人和残害别人的人，是兼（相爱）呢？还是别（相恶）呢？则一定会说是别相恶的结果。既然这样，那么这种别相恶，果然是产生天下大害的原因！所以别相恶是不对的。

这里我们也可以看到这一点其实更多是对应“三表”中的事物之用，就是由政府付诸行动，看是否对国对民有利。

墨子的“功利主义”论证“兼爱”为处世为人之本，这里的“利”为国家之利，我认为这一点对后世“侠”的引导和道德的延伸很深。 上文中的“天下之害”的各个举例是“和”文化的表现，人人平等，尊重不侵害掠夺他人的权利，当这些“害”出现时，一批批“侠”前赴后继，舍生取义，为国，为民，为心中的那一份“义”。

每个人都是一个等同的个体，在一定程度打破了传统的等级制度，这种超时代的眼界和格局在当时也可以算是一种另类的“疯狂”，所以也就有了侠士之间的“有福同享，有难同当”的说法，后文的这种劝诫有对个人道德的点醒，墨子提倡的赏罚分明，依法唤德也是不错的。

谢谢！