水润读书笔札丨庄子 外篇 知北游（五）

第十一章

阐述最高境界为无有之境，是为万物的起源，道。

光曜，代表光照可见的智者；无有，代表无形无象的道。

1．光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？无有弗应也。

光曜问无有：先生是存在？还是不存在？无有不回答。

2．光曜不得问，而孰视其状貌：窨然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

光曜得不到回答，就仔细观察无有形貌：隐晦空寂。终日看他却看不见，听却听不到，捕捉却不得。

3．光曜曰：至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！

光曜说：此为最高境界，谁能达到如此高的境界！我只能达到有无之境，而未能达到无无之境。达到无有的境界，如何抵达此境？

第十二章

提出心无旁骛，专注一技，长此以往，必有神工妙技。

1．大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：子巧与！有道与？

大司马家有位锻造带钩者，年已八十，锻造带钩无丝毫差错。大司马说：你有技巧？还是有道术？

2．曰：臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。

老者说：我有持守。我二十岁就喜好锻造带钩，无视其他事物，不是带钩不去观察。

3．是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！

我用心专注于此，借此不用心在别处，长此以往养成专注的技能，

何况对于无不用心者（道心），外物怎能不助成？

第十三章

论述道先于天地而生，产生天地万物。万物生生不息，表明道无止境，圣人言行取法于道。

1．冉求问于仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可，古犹今也。

冉求向孔子请教：未有天地前的情况是否可知？孔子说：可以，古时犹如现今。

2．冉求失问而退。明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？

冉求不再问，退出屋，第二日再见孔子，说：昨日我问未有天地前的情况是否可知？

3．夫子曰：可，古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？

先生回答说：可以，古时犹如现今。昨日我还明了，今日却迷惑，请问为何如此？

4．仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！

孔子说：昨日你明了，是心神先领悟；今日迷惑，是你不用心神而求于具体形迹！

5．无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？

没有古往就没有今来，没有开始就没有终结。没有子嗣而存在孙子，是否可以？

6．冉求未对。仲尼曰：已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。

冉求未回答。孔子说：好了，不必回答！不是有生才产生死，不是有死才毁灭生。死生是相互对待（恃）吗？死生是一个整体。

7．有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。

有先于天地的事物吗？能产生万物的事物不是有形的事物，有形事物不可能先于产生它的无形事物（道），由此无形事物（道）产生天地万物。

️8．犹其有物也，无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。

有了天地万物，则万物无止境（生生不息）。圣人慈爱人类也无止境，也是取法于此（道的运作）。

备注：此篇整理于二0二三年 十月读书笔札