《金刚经》读经笔记：第一品法会因由分

第一品 法会因由分

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

如是我闻：当年佛在世49年讲经，大小几百会，任何一个法会，任何一部经典从来没有在任何一部经典上提到“如是我闻”四字，包括在《法华经》《楞严经》皆未提起。而是在佛灭度之前，由摩诃迦叶尊者授意阿难尊者向佛请法。当时呢阿难还有点情执，看到佛就要离开大众而去，禁不住悲痛欲绝。所以由摩诃伽叶提醒，阿难尊者请问佛：“在您灭度以后，我们众弟子在结集整理您老人家四十九年所讲一切经法每一部经时，开头如何设立？”佛说：用“如是我闻”，这是佛的遗嘱。

第一个作用是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是阿难的形象非常庄严、心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所以当阿难将佛四十九年所讲之法一句一句讲出来，由法会大众共同通过的时候，第一句讲出“如是我闻”大家就明白了。这是阿难代佛传法。否则的话，大家会以为，不是佛灭度了么？佛怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了，或者是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以“如是我闻”一出口，大家都知道这是佛临终遗嘱。

第二个作用是结集佛说经典的原则：怎么听我说的，就怎么结集传播，不允许任何人对佛经进行修改、删减。因为佛是圆满的觉者，彻底从梦中醒来的人。而其它人包括阿难这些弟子都还不是彻底醒来的人，那么我们任何人都没有能力，也不应该去修改佛的教诲。而严格信守佛的教诲。

第三个作用是区别于外道。让大家一目了然，这是佛法经典。当时印度有很多不同的教派，每一种教的教义都有自己固定独特的开始。读各种经典时，一看开始这是哪一派的经典。所以这个“如是我闻”起到这个作用。

佛：是梵语BUDDHA的音译，佛陀的简称，意译为觉者、知者、觉，即觉悟真理者之意。是佛教修行之最高果位。觉义有二：一者外觉，观诸法空；二者内觉，知心空寂，不被六尘（色声香味触法）所染，不见人之过恶，不被邪迷所惑。佛，一般用作对于释迦摩尼的尊称。大乘佛教兴起后，佛，还泛指一切觉行圆满者和一切佛法真谛的化身。

舍卫国：舍卫不是国，是一个城市的名字。其国为居萨罗国。为印度十六国之一。后分裂为南北两国，舍卫城在北居萨罗国，为区别，就用城市名代称国名。《大唐西域记》对此有过记述。近代考古，有发现刻有舍卫字样的巨大佛像。

衹（qi）树给孤独园：又称“衹园精舍”或“给孤独园" 为佛陀说法遗迹中最著名者。据说舍卫城须多达长者，好行布施，人誉为“给孤独长者”。皈依佛陀后，希望佛来舍卫城度其国人，因而欲觅一地作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所。传说衹陀太子之花园颇为合适作为精舍，乃欲购之，然为太子所拒。衹陀太子为令长者却步，遂以黄金铺满花园为出售之条件，给孤独长者即以黄金铺地买下园林。衹陀太子感动于其诚心，遂将园中所有林木也捐献给佛陀。因二人共同成就此一功德，故称“祗树给孤独园”。

比丘:梵语的意义是乞士，乞食的人。就是指佛的弟子。男子出家进入佛教教团，满二十岁以上且受具足戒的修行僧称为比丘，女子出家受具足戒者称为“比丘尼”。因为在印度出家后就不自己开火做饭，每天要靠乞食为生。在印度，比丘或沙门的生活形态必须遵守一定的戒律，护持“三衣一钵"，乞食自活，住于阿兰若处，少欲知足，离诸世俗烦恼，精进修遣，以期证得涅藥。乞食是“十二头陀行”之一，乃印度僧人为资养色身而乞食于人的一种行仪，是一种清净的正命。其原始意义有二，即《大乘义章十五》所云：“专行乞食。所为有二：一者为自，省事修道。二者为他，福利世人。”自利是为杜绝俗事，方便修道；利他则为福利世人，予众生种福机会。

所以有人疑惑那么每天去乞食能维持生活吗，印度人愿意给吗？这就是印度人的一个观念，供养的他人，被供养的人身上积累的福泽会回馈给供养者的身上。所以你想要谁的福德就去供养谁。而在印度人看来出家人的福泽最后，所以他们非常愿供养出家人。而出家人是众生的福田，修行不仅是为自己，更是为众生，所以要通过被供养，把福泽传播给众生。所以出家人坦荡接受供养。但这是传统到汉地就行不通，认为这是不劳而获。所以中国僧人是自己劳动、做饭。唐代有了百丈清规，一日不做一日不食。

千二百五十人：指一千二百五十位先事外道，后承佛之化导，而证得圣果者。因感恩于佛陀的度化，遂发愿每次法会都常慈不离，协助佛陀弘法利生，成为佛陀的“常慈众"。所以这些比丘称大比丘，是佛最重要的弟子。

世尊：因佛是世人所共尊的人，因此称佛为“世尊”。在古印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为释迦牟尼佛之尊称，属于佛的十大尊号之一。

食时：六道轮回中，对应吃饭时间也不一样。中午是人吃饭的时间，过了中午12 点，就不是人吃饭的时间。佛是人，所以日中一食，过午不食。后来，因劳动需要，可以早上加一餐，依然过午不时。

著衣：依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服，谓之三衣。即：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。此三衣总称为支伐罗。由于三衣依规定须以坏色（浊色，即袈裟色）布料制成，故又称为袈裟。

依佛制，初期的出家者须过质朴的僧团生活，因此在个人物品方法，仅获准持有三衣一钵、座具及漉水囊，其中，尤以三衣一钵为出家者最重要的持物。

僧伽梨：即大衣、重衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣，为上街托钵或奉召入王宫、讲法时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，又称九条衣。据说有一次，释尊觉得天气很冷，担心比丘的衣物不够保暖，因此有大衣的制定。如人所知，大衣是由九块布缝成的，因此准于以上二衣，也称为九条。

郁多罗僧：是专为掩盖上半身而披的，规定可用七块布疑缝成，因此准于上述，也称为七条，即上衣、中价衣、入众衣，为礼拜、听讲、布萨时所穿著之衣，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。

安陀会：即内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣，为做日常劳务时或就寝时所穿著。规定用五块布缝成，掩盖腰部以下。

所以可见佛认为乞食是重要的修行。

钵：梵语“钵多罗”的简称，为“比丘六物”之一。钵是比丘的盛饭器，以泥或铁制成，圆形、稍扁、底平、口略小。译作“应器”，或“应量器”。“应”有三应，一色相应，钵要灰黑色，令不起爱染心；二体相应，钵体粗质，使人不起贪意；三大小相应，不过量也，乞食不过七家，令人不恣口腹。

次第：也是“十二头陀行”之一。即指佛心平等，不择贫富，不拣净秽，不受别请，挨户依序托钵而乞食。修行者借助这样的行为，可培养平等心，以消除烦恼。乞食过程中是不允许吃的，要保持威仪。

敷座而坐：铺座跏趺而坐，安住于正念中。所谓坐如钟、行如风、卧如弓、立如松，是佛教行、住、坐、卧“四威仪”之一。修行者平常生活中身体端直是很重要的，因为正确的坐姿不至于使人容易散乱、疲劳和昏沉。佛教对坐的方式、作用有详细的规定，“结跏趺坐”即是其中一例。即互交二足，将右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上的坐姿。结跏趺坐又称交一足为半跏趺坐、半跏坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。

译文：

我曾经听佛这样说：

那时，佛住在舍卫国的衹树给孤独园里，与一千二百五十位大比丘在一起。有一天上午，到了吃饭之时，世尊穿上袈裟，拿着饭钵，缓步走进舍卫城去乞食。佛在舍卫城中慈悲平等，不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵、乞食后，便返回给孤独园中。吃过了饭，将袈裟和钵具收拾好，洗净了双足，铺好座位后，便跏趺而坐。