朽木不可雕的睡神——《回到春秋读论语》第102章
白天睡大觉被抓了个现行，孔老师最恨言行不一，竟然从此改变了观察人的方法
宰予白天睡大觉。孔子说：“烂木头不能雕刻，粪土似的墙壁没法粉饰。对宰予还有什么好责备的呢？”孔子又说：“最初我对于人呢，听他说的话就相信他的行为了；现今我对于人，听了他说的还要看他的行为。是宰予使我改变了观察人的方法。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——《论语》公冶长篇之十
古人资源匮乏，晚上点个灯火读书是很奢侈的事，挑灯上夜班更是不可能的事。除了偷鸡摸狗之徒，正经老百姓一般天黑了就钻进被窝睡觉，兴趣来了可以做传种接代的事。如果不上床，也只能在黑暗里枯坐着，练练气功之类的比较合适。
所以白天的时光极为宝贵，必须珍惜点滴光阴，抓紧时间读书和工作。谁要是大白天睡觉，那简直是大逆不道的事情。可这位宰予同学倒好，“宰予昼寝”，白天还在睡懒觉。“昼”，白天；“寝”，躺卧，睡觉。也不知他晚上不睡觉干什么去了。作为孔门弟子，估计也不会去干坏事，也许天生就是个睡神，晚上那点时间不够他睡的，必须白天补个觉。
这要是放到现在，是个健康养生的好习惯，可孔子那个时代是绝不允许的。《易经》中早就强调，君子要自强不息。饱食终日，庸懒昏睡是君子大忌。大白天别说不让睡觉，就连寝室的门也是不能进去的，除非病得起不了身，才可以躺着。所以孔子看到弟子如此这般，气得要死，于是感叹来了。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”真是一块烂木头不堪雕刻啊，粪土似的墙壁没法粉饰了。“朽”，腐朽；“朽木”，腐朽的烂木头。“雕”，雕琢、刻画。“朽木不可雕也”，腐烂的木头是不可能雕刻成器的。“粪土”指粪便、灰土等污秽的脏东西，“粪土之墙”即用肮脏不洁的垃圾材料垒起来的墙头。“杇”是泥瓦匠用来抹墙的木制抹子，另外还有一种是金属制的，叫镘。“杇”在这里用作动词，就是抹墙，把墙壁抹平。“粪土之墙不可杇也”，古人建筑大多是用泥筑墙，要找好的泥土做原料，墙才能坚固结实，粪土之墙用的是松散污秽的垃圾材料，极易倒塌，无法加以涂抹粉饰。
“于予与何诛？”，对宰予那小子还有什么好责备的呢？“于”是介词，介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等。“予”指宰予。“何”，什么；“诛”，责备、指责。中间那个“与”字，同“欤”，是语助词，表示语气的停顿和感叹。对宰予责备什么呢？意思就是没啥好说了，除了把他比喻为朽木和粪土之墙，还能如何指责呢？因此不必再去责备他了，已经看穿他了，不想再去教诲他了。
烂木头与烂墙头都是不堪造就的材料，自身素质存在问题，根本无法加工美化。这哪里是不责备？而是比责备更加严重的谴责。估计这话传到宰予耳朵里，这小子要惊出一身冷汗。
接下来是孔子有感而发的另一段话，想必宰予听到后，瞌睡虫肯定会跑得无影无踪。要知道，宰予是“孔门十哲”之一，被孔子评为言语科的高材生，排名比子贡还要前。可想而知那张能言善辩的嘴巴，死人到他嘴里也会变成活人。在孔子面前，一定也没少吹自己的勤奋好学精神。可不料白天睡大觉被抓了个现行。孔老师最恨这种言行不一，说话不算数的骗人伎俩，这比白天睡大觉的问题要严重许多，所以孔子感到有必要从如何观察一个人的问题上，挖挖他的思想根源。
这一通感慨，估计是在另一个场合讲的，所以又加了个“子曰”，可见孔子对他这种言行不一的错误，一直耿耿于怀。“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”原来我对于人，听他说什么就相信他会做什么；而今我对于人，听他说过后不能尽信，而要再观察他的行为，看看他说的和做的是否一致。
说到底，宰予昼寝这事，似乎把孔夫子的三观都毁了。他把自己以往观人的一套办法推倒重来，改为既要察言更要观行。“于予与改是”，我这一观人方法的改变，都是由于宰予昼寝引起的啊。“于”，由于、因为，是介绍动作行为产生原因的介词。“予”指宰予。接下来的“与”字，跟“于予与何诛”中的“与”用法是一样的。“改”，改变、变化。“是”作代词用，“这”的意思，指观察人的这些方法。孔子最后这话，话中有话，又把宰予狠狠地批了一通。看来无论是做人处事，还是学习纪律，孔老师对同学们的要求真是十分严格。
话说回来，虽然因犯困而挨老师痛批，但宰予的才华是抹杀不了的。宰予亦称宰我，在前面的《八佾篇》里已经出场过。哀公问社时向他请教问题，他作出要杀人的暗示，孔子曾提醒过他别自作聪明，要谨慎从事。
也许是睡觉太多经常做梦的缘故，宰予是个不时会冒出奇思妙想的人，他的一些观点想法常常与孔老师的教导对着干，却也有他合理的成分，闪现出智慧的火花。他是孔门弟子中唯一一个当面对孔子学说提出异议的人。而孔子对宰予的态度与得意弟子颜回相比，可以说是截然相反，对他总是进行批驳。看来这师徒俩算是较上劲了。
但孔子也不是对他一概否定，而是肯定宰予善于辞令的语言表达能力，认为他能办理外交。在跟从孔子周游列国期间，常受孔子派遣，使于齐国、楚国。天资聪明的宰予，人却比较懒散，思路开阔但不够勤奋，对自己要求不太高，而孔子仍然能够宽容他。严以教诲，宽以用人，不拘一格，扬长避短，这正是孔子的伟大之处。
不过后世也有人为宰予鸣冤叫屈，说宰予作为孔门高材生，学术造诣与个人修养都已达到一定高度，不会有昼寝这种低素质举动的。那样做，只是苦肉计，故意与老师配合起来演的一出双簧剧，为的是提醒学习不刻苦，求学有懈怠的晚辈弟子。这种说法，太过离奇，也就只能听听而已。
本章两个成语，应该是耳熟能详的：
朽木不可雕
听其言而观其行
拓展阅读：
【先贤精义】
刘宗周：宰予昼寝便是行不逮言本色。
《论语注疏》：此章勉人学也。此二者，以喻人之学道，当轻尺璧而重寸阴。今乃废惰昼寝，虽欲施功教之，亦终无成也。因发于宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。
《论语义疏》：宰予惰学而昼眠也，孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。夫名工巧匠所彫刻唯在好木，则其器乃成。若施工于烂朽之木，则其器不成。夫圬墁墙壁，若墙壁土坚实者，则易平泥光饰耳；若墁于粪土之墙，则颓壤不平。所以言此二者，言汝今当昼而寝，不可复教，譬如烂木与粪墙之不可施功也。
朱子：言其志气昏惰，教无所施。言不足责，乃所以深责之。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。
范氏：君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，唯恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。
胡氏：宰予不能以志帅气，居然而倦，是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤，未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强。此孔子所以深责宰予也。……以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
陈祥道：良工能雕木，而不能雕既朽之木；杇者能杇墙，而不能杇粪土之墙；圣人能教人，而不能变不美之质。盖宰予足于言，而不足于行。质之不美，虽不舍昼夜，以学先王之道，孔子犹且不与；则昼寝之过，何所责哉？《春秋》责备贤者，而略于不贤，亦此意也。
何基：大抵人之气体固有强弱，而其勤怠则在于志之立不立。志苟立，则日进于精明，虽弱而必强。志不立，则日入于昏惰，虽强而亦弱。故君子为学，必先立志。此志既立，则如木有质，如墙有基，而后雕杇之功可加矣。
《四书训义》：学者之于道，知之非艰，行之维艰。知而不行，犹无知也。况乎因知而有言，而徒求之言，则有非真知而可以言者。故学莫切于力行，而言为不足贵。力行之得失，在心之勤怠而已。能言而遂谓能知，自谓已知而不复勤于力行，则君子甚恶之。故夫子于宰予而深恶之。
《大戴礼记·五帝德篇》：孔子曰：吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以言语取人，于予邪改之。
范宁：夫宰予者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎以贻杇粪之讥乎？时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也。
琳公：宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝以发夫子切磋之教，所谓互为影响者也。
《逸周书》：以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。
【学习参考书目】
《大戴礼记》 《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语全解》 《论语集说》 《论语正义》 《论语新解》 《论语集释》 《论语学案》 《四书训义》 《逸周书》 《四书拾义》
