改命之法：念念自知
在《对僧、道、仙八字的初步总结研究》这篇文章的后面，我提到：仅仅是加入道门佛教，皈个依、受个戒，这本身是并不能够改变人的命运的，除非你能够修行到念念自知，或者名登天曹。
然后评论区有读者问：知名易改命难，如何做到念念自知？
我们先谈一下，“念念自知”能够改命的原理。
命运是什么，既是指个体意识无法自主，你的人生选择都是由个人意志之外的东西主导的。
那么这个个人意志之外的、主导你命运的东西，有各种各样的说法，佛教说的因果业力，精神分析说的潜意识，荣格说的原型与情结，遗传角度讲的生理本能等。
比如说荣格讲的原型与情结，原型是人类集体无意识的组成内容。
什么是集体无意识，在人类进化的千万年时间以来，各种生理的本能、文化模因的集合，这些东西在每个人身上都有，但是你自己平时根本觉察不到。
比如说人人都害怕蛇，害怕蛇这就是一种原型。
这种恐惧就是经过千万年的演化遗传下来的，那些不害怕蛇的祖先都被蛇咬死了，我们遗传的都是害怕蛇的祖先的基因。
你看到蛇很害怕，但你并不会意识到这也是“命运”的一个组成因素，你只会觉得这是正常的。
你在成长发育的过程中，会不断的接受那些在你生命中重复出现的东西，并认为它们就是理所当然、无需改变和质疑的。
就好比你是一个电脑游戏的NPC，你并不会觉得每天都有人来和你进行同样的对话、每天都有人把你砍死很多次，这些都是很正常的，因为你接受了这种设定，而并不会质疑整个设定本身。
“改命”这个概念，宏观上有两种切入的视角：
一、在世俗成就的视角内，认为改命就是提升自己的世俗成就。
令一个原本“命中注定”只能当处长的人、可以当上局长；
另一个原本“命中注定”要离两次婚的人，可以一婚到头。
这就是你仍旧接受了游戏的设定，并在游戏设定的框架内，让自己能够过的更好一些。
二、在意志自由的视角内，认为改命的本质，就是令一个人能够头脑清醒，用自己的意志做出自己的人生选择，而不是受到无意识、无法自觉的那些因素的控制。
如果是第一种的理解视角，那其实并不需要依靠什么多余的、神奇的手段，多读书，多努力，提升这个人的知识水平，提升他对于客观世界的理解，提升他的行动力，就是可以达成的。
一个人“命中注定”要离两次婚，这背后必然是存在着合理的原因的：此人深受原生家庭的控制、此人心智不成熟过于情绪化、此人高估了自己在婚恋市场中的价值等。
提升这个人的知识素养，能够令他知道该如何正确的处理问题，怎样更好的获得世俗回报。
而第二种理解视角，则是一种更贴近本质，更为彻底的视角，这种视角能够令一个人超越“人的思维”这种限制，进而达到更大的自由。
这就如同你意识到这个游戏的设定本身就是最大的限制，所以你不再继续按照游戏设定的规则进行思考了。
那么一个人要如何才能意识清醒，不受设定、本能、无意识等这些东西的控制呢？
那就是要通过修行，达到念念自知。
什么是念念自知呢？
这并不是说你不断保持这对自己各种思维和想法的觉知，把每一个你冒出来的想法都能够觉察到。
那这样的话你会累死的，而且你这也是在被念头带着跑。
此时你的意识是主题，你的想法是客体，你不断的在用你的主体去观察客体，在这个过程中你并不能够保持主体的稳定，你的注意力会不断的被作为观察客体的念头给吸引走，因为你就无法保持在观察主体的状态。
念念自知的前提，是“一念相续”。
你通过修行，使你的禅定功夫不断的加深，你的内心不再散乱，你的注意力集中于主体，使内在协调一致。
此时打坐时的感觉，是纯一的，是稳定的，你能专注在自我的内部，你的注意力不会再被任何东西牵走，此时外部的一切对你来说都是清晰而分明的，你知道那些都是外物。
所以这个一念相续，说的并不是你只持续一个念头，而是指此时你没有任何杂念，你只有充分的对于自我主体的觉知。
那么如何达成这种境界呢？
主要的是要在你打坐的过程中，通过不断的集中注意力的练习，令你的内心能够越来越不着急，你对于呼吸或是其他意识投注的点上，对它们的觉知越来越仔细，越来越清晰明了。
这个过程中，你思考的速度会持续的放慢，你的杂念越来越少，直至你突然发现自己没有任何杂念了，这时候你会感觉自己拥有了世界上最充足的耐心，你会深沉的沉浸在对自我全然的觉知中。
一个常见的用于辅助修行时意识集中的技巧，就是你要采取观呼吸的静坐方式，吸气之后停顿一会儿再呼气。
但是必须强调的是，这种修行的境界是不可刻意攀援的，实际上，它是会随着你修行练习次数的增加，最终会自然而然的出现的。
你打坐次数多了，你会自然而然的就进入心志专一的状态，当你在静坐中思维停止，那么在思维停止的时候，你是会亲身体验到“主体和客体这种对立本不存在，主客为一”，这不是一种理论推导出来的逻辑，而是你实际的体验和感受，你修行获得的真实的体验，这才是亲证。
那么为什么思维停止的时候你会体验到主客为一呢？
因为事实上你的用于观察自身思维和感受的这个主体，和你的思维及感受，这些本来就是一体的，这些本来就是你这个整体的不同部分。
只是过去的你一直不够平静，你被各种矛盾的、冲突的欲望迷花了眼，因为这些逻辑上是矛盾的想法和欲望，就认为它们有些是属于你、有些是不属于你的。
但实际上你是一棵大树，你结了很多个果子，一个果子是红的，另一个是蓝色；一个结在北面，一个结在南面，这些并不意味着它们就是势不两立，一定要分出个你我，它们都是你。
只有到你足够平静的时候，你才不会站在某一个想法、某一个部分的立场上。
你在日常生活中，总会因为习惯或是欲望，导致你喜欢自己的某一部分，又排斥自己的某一部分。
但是当你在静坐中处于彻底的平静，此时你没有什么欲望和倾向，这时候你处于全然的自觉，所以没有二元对立，在这个时候，你就从一切外物的控制中，暂时，注意，是暂时解脱了出来，在此时你是彻底自由的。
在通过持续的修行，你这种全然自觉，没有二元对立的状态持续的时间会越来越长，你意识自由的时间也会越来越长，当你能够无时无刻都处于全然的自觉中时，你就超越了一切心理与逻辑上的限制。
当然，你并没有超越物理和生理的限制，说你修行了就能飞天遁地，你白日飞升，依我之见，这些全是假的。
静坐到深处，你心理上体验到的那种全然自在的感觉，兴许是给过去的那些修行者制造了自己也能在物理上全然自在的错觉。
但是，前面这些，都只是我对于修行体验的一种文字描述，实际上你们并不需要致力于对这些内容进行分析和推敲，还没到时候。
假如你也追求彻底的意志自由，那么你应该致力于勤奋的打坐，练习的多了，这些都是你自然而然的、必然会体验到的东西。
就好比去爬山，别人告诉你山顶的风光如何如何，这些对你来说，主要的意义是要激起你对这些风光的兴趣，然后你埋头往上走，那些风景你自会看到。
