《正蒙》句解第七十

作者：夫子音

《正蒙》句解第七十

【原文】：

“子欲居九夷”，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，“何陋之有？”

【译文】：

孔子想要居住到边远的部落九夷去，他说在中国土地上已经遇不到能够重用他的明君了，他希望迁居到边远的蛮荒部落，从这里就可以看出当时的国家已经倾覆到什么程度。想要居住在九夷这个部落，说忠实守信的话语，行为中正恭敬是他所追求的生活，即使人们都没有开化，即使土壤再贫瘠又有什么关系（孔子所处的时代是非常动乱的，但是孔子极尽仁爱之心，他教化民众遵从天地道义的心从未停止）！

【原文】：

栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。

【译文】：

孔子的内心显得多么不安啊，他日夜思念着君主而不能忘怀。保持坚固的本性，好像再也回不到现实中来了（孔子的忧国忧民思想随处可显）。

【原文】：

仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。

【译文】：

孔子在回答别人的问题时，总是会从好几个方面去竭尽全力的分析，但是他的言语总是会发生主动的变化，因为是圣人的缘故，所以他说出的每一句话都要考虑对万物和谐发展的影响（因为不考虑言语的施为功用，人们在施行时就会陷入盲从，所以孔子一直因人而异在讲道，让各人明白自己的道，这样才不会违背自然发展规律）。

【原文】：

“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益于得也。

【译文】：

如果富贵是可以求来的，那么即使做一个放牧的人我也愿意，不会在意卑微的处境去追随财富，如果能够得到那么一定是遵循了生财的道义；这里也有命运的成分，如果命里没有积攒下一定的德行，那么追求也是没有价值的（要遵从道义，要有德行，那么财富的得失都能用对地方，并且让它利益民众变得有价值）。

【原文】：

爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。

【译文】：

关爱一个人首先要用品德，就像世上正义的人多了，那么就很少会顾及到自己的利益；只有全面了解本性的人才能悟解天命责任，没有通达这方面道义的人，给他讲也没有益处，所以才会选择沉默；仁爱之心广大难以解释内涵，人们的修养都难以企及，所以圣人才会言语越来越少（要利益他人首先要放下自己，要遵从天道就要普施仁爱，这是用行为来示范的不是用言语能表达的）。

【原文】：

颜子于天下，“有不善未尝不知，知之未尝复行”，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不輒贰之于后也。

【译文】：

颜回的一生应该这样来总结，他有不好的品德行为这是他从来都能知道改正的，并且改正之后再也没有犯过同样的过失，因此每当想要给别人发火的时候就要将责任全部推到自己身上，要惭愧的面对自己的一切行为争取使自己在以后的日子里不犯同样的错误（这就是颜回的为人，不迁怒于他人，也不犯同样的过失）。

【原文】：

颜子之徒，“隐而未见，行而未成”，故曰“吾闻其语而未见其人也”。

【译文】：

和颜回有同样心性和抱负的人，现在却都把自己隐藏起来了，他们失去了从政的机会，所以孔子才会说我只听闻到君子们交谈的话语，但是再也见不到这样的人了（说明孔子也感叹时代造就了一批隐士）。

【原文】：

“用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫”，颜子龙德而隐，故“遁世不见知而不悔”，与圣者同。

【译文】：

能够有一番作为的时候就在朝廷做事，没有这样的机会就把自己隐藏起来，只有孔子和颜回能够做到，颜回德能出众却选择隐藏，因为世道的弥乱，所以他一生隐居不使人知他的才能也不后悔，他和圣人的行径是相同的（颜回的一生是好学上进的，所以极得孔子的赞赏）。

【原文】：

龙德，圣修之极也，颜子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。

【译文】：

最高的德行是圣人所追求的境界，颜回的过人之处在于他总是想在短暂的时间内达到圣人的境界，这也可以说是他好学的表现吧（颜回仰望孔子，一生都在向孔子学习，希望得到向孔子那样的修为境界，所以即使片刻不离这种思想，也是他好学的体现）。

【原文】：

“回非助我者”，无疑问也。有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。

【译文】：

颜回并没有帮助到我的地方，因为他没有疑问，总是言听计从，如果他有自己的观点和问题，那么我就可以感受到并能得到启发，从而更加详细的了解事物的相同和不同，这是孔子的言语（孔子感叹颜回的言听计从，一生对于孔子并没有任何要求，没有提过一个问题，所以孔子深为赞叹，颜回对于他，看到的是一个与天的本性相符的圣人的心，所以才不断的学习践行，没有松懈的时候）。