《庄子说什么》23大宗师之二

原文：

死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴(xǔ)以湿，相濡(rú)以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫大块载我以形，劳我以生，佚(yì)我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

夫藏舟于壑(hè)，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。

藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。

特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

狶(xī)韦氏得之，以挈(qiè)天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒(tè)；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛(zhuān)顼(xū)得之，以处玄宫；禺(yù)强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄(yǎn)有天下，乘东维，骑箕(jī)尾，而比于列星。

十行采集：

1.第二层意思可以看作是庄子的生死观，是讲人应该如何对待生死，如何安定生命的问题，可以概括为“知命”。

2.庄子是中国哲学中最早探讨生死、直面生死的哲学家。他认为人的生死是必然的、不可避免的，如同昼夜变化一般，所以人不该纠结是非、生死，而应该忘却生死，把生命交还给广大深远的自然之道。

3.与其等到成为涸泽之鱼需要相濡以沫才能存活，不如平时自由自在地各自生活，逍遥快活，两两相忘。

4.如果过多地称誉尧这样的明君，就等于反衬出现实世界是如何被黑暗笼罩着，才需要由尧来治理、来改善。

5.所以活的时候你把人生过得很好，死的时候你也就应该快乐地坦然对待了。

6.假如把天下看作属于大家的天下，即便失去，你也不会认为是失去，这就站在一个更高的角度来看问题。

7.圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善、以老为善，以始为善、以终为善。

8.第三层是庄子的大道观，可以概括为“知道”。可以看作是庄子对老子的“道”作了进一步的阐述，描述了它在时间、空间上的无限性。

《道德经》第四章“吾不知谁之子，象帝之先”。《道德经》第二十五章“有物混成，先天地生”。

9.庄子的这段话，既可当神话看，也可当作哲学看，是用形象的方式来解释道：

道是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”“无我”，方能像真人一样体悟大道。

一行精华：

相濡以沫，不如相忘于江湖。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

善妖善老，善始善终，人犹效之。

触动，反思，改变：

人的烦恼，往往是过度牵挂那些无法改变的东西，要么是追悔已经发生的，要么是对未来寄予太多欲望，要么羡慕嫉妒恨别人的，却忘记了珍惜当下所拥有的一切。

“人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”何其愚哉！？

庄子的一个“善”字道尽了一切，我们应该接受已经发生的，好好地活在当下，坦然面对即将到来的命运。

这样的话，即便是生死也能置之度外，其他的又有什么可怕的呢？就算已经是涸泽之鱼，也可以过好相濡以沫的每一刻。