恶之花(2)——契合
越来越佩服
《恶之花》是夏尔·波德莱尔（1821-1867）的一部诗集，波德莱尔被誉为现代派的鼻祖，《恶之花》则被尊为现代派的奠基之作。
它是一本有逻辑、有结构、有头有尾、浑然一体的书，被誉为法国“伟大的传统”业已消失，“新的传统”尚未形成的过渡时期里开出的一丛奇异之花……
在象征主义诗歌中，诗歌意象的象征意义往往大于实际意义，意象往往用来描写感知，而非意象本身。
就像有一片不存在于真实世界的象征森林，诗人从中选取各种象征符号，组成无穷无尽的景象，通过这些景象来传达诗人的情绪、感受。
用灵魂去体验、去发现、去表现我们所处的时代，去体味灵魂的需求，去张扬人性之美，去鞭挞人性之恶。
前辈们，或者说先 驱 者，不为世俗所囿——他们有的生前备受冷落，甚至排挤，有的作品被 查 禁，甚至身陷 囹 圄……但思想的光焰，照亮也温暖着他们寂寞的心。
更于逆境中，偶尔诞生出一部部照亮人类灵魂的不朽巨作。
他们都具有自觉的、不懈的探索精神，和独到的感悟、发现，以及表现，他们所呈现出来的纷繁的面目，丰富了文学的天空，成为人类进步的精神滋养。
“当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你”——这是尼采的话。原句：与魔鬼战斗的人，应当小心自己不要成为魔鬼。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。
当我们审视邪恶的时候，邪恶也如同一面镜子，审视着我们的内心。人性是复杂的，没有单纯的善，也没有单纯的恶……很多时候，两者之间是在相互转换，或者共存的。
尼采在《善恶的彼岸》一书中，就力图界定"善"与"恶"这两个相对的词，为区分不道德和非道德。
人们为使古代道德准则和现代人的需要相一致，所做的努力是有矛盾的。人们经常在道德理论和社会实践之间，作出妥协。
他是想确立道德与需要之间的关系，为人类行为构造一可操作的基础。
至此，明白为什么有的人说——读波德莱尔和读尼采，有一个共同点：学识不够，精神境界不够，容易走火入魔。
整理自网络，留存资料
契合
自然是一座殿宇，有生命的柱子
时而吐露出隐约不清的言辞。
人类穿过象征森林而至于此，
森林观人以熟捻的凝视。
宛如远方数声悠长的回响
揉为幽暗深邃的统一音调，
寥廓如黑夜，又如辉光，
香与色与音，辉映相交。
有的香气清纯如幼童肌肤，
轻柔如双簧管，鲜翠如草场；
而余者，则腐烂、浓郁、昂扬，
似无穷之物无尽延伸，
如龙涎香，麝香，安息香，乳香，
歌颂灵魂与感觉的激情流淌。
标题Correspondances，各个译本的翻译均不同，钱春绮译为《感应》，文爱艺译为《契合》，郭宏安译为《应和》。
其本身没有与之完全对应的汉语，它是大自然中物与物之间的契合，是人的感受与大自然之间的契合，也是人的各种感官之间的契合。
它指一种感知上的互相协调、统一、呼应和契合，是色、香、味、触、声等感官上的和谐、交互，或者，更简单地说：是一种通感。
有人说，将三个译者的标题加起来，或许更能表示出完整的意思。
波德莱尔在“联觉”世界中找到了鲜明而丰富的意象，找到了奇异神秘的美，从而为象征主义诗歌开辟了广阔的艺术新天地。
与本质的契合相应，各种感官的感觉即人接受自然界的各种信息，也是互相契合的。这在心理上叫做“联觉”，也有人译作“通感”，表现为声、色、香、味、触觉的相通相感。
一切可感性，来自同一个来源。同一个宇宙奥秘，只是人的各个感官，作出了不同的描述而已……
就比如——大自然是一座神秘的殿宇，有带有生命的柱子，时而吐露出隐约不清的言辞……
我们穿过象征森林，来到了这个神秘又充满诱惑的空间，每个人眼里的世界原本都是相同的，各自的感觉却各异……而森林以熟捻的凝视看向我们，我们在它的视野里又何尝不是形态各异、各不相同？
诗人引导我们，漫步于自然这座庙堂之中，倾听像空谷回音般传出来的各种神秘信息……世界相通相感、相互契合——心灵与自然的庙堂应和。
他用洞察的眼光审视一切，感受着、传达着宇宙万物间、人和自然间、精神物质间的契合：宛如远方数声悠长的回响，揉为幽暗深邃的统一音调，寥廓如黑夜，又如辉光，香与色与音，辉映相交。
我们生活在一个多么斑驳陆离、充满未知与神秘的空间啊，即便看不到色与光，还可以嗅到各类香，听见各种美妙的声音……
《契合》一诗的下阕六行集中在嗅觉上：有的香气清纯，如幼童的肌肤，轻柔如双簧管，鲜翠如草场；还有更多则是腐烂、浓郁、昂扬，似无穷之物无尽延伸，如龙涎香，麝香，安息香，乳香，歌颂灵魂与感觉的激情流淌。
他写的嗅觉极为充沛，既有东方色彩的异香，也有“恶之味”……这就更加突出了诗的官能性，和“如同无限的物在弥漫”的神秘性。
在各种官能中，视觉形象和听觉形象是历来诗人常加描写的，而嗅觉则是波德莱尔着力开辟的新领域。
当波德莱尔成了大众眼里的“恶魔诗人”，雨果却给他写信，如此评论《恶之花》：“你赋予了艺术的天空以人所未知的致命闪光，你创造了新的颤栗。”
