连载/文始真经注疏1 宇

连载/文始真经注疏1 宇

文/流光闲客

一　宇

宇者，道也。

道，涵盖天地万物，宇宙四方上下。

关尹子曰：非有道不可言，不可言即道。

道者，天地万物的根源所在。没有道，万物就不存在。万物存在了，里面就存在道。这便是道的微妙之处。是万物的奥妙所在，你看不见它，听不见它，用不完它。微妙到这种不可言说的地步，这种体悟到的不可言说的认识论便是道了。

非有道不可思，不可思即道。

道就是道，哪里都是道，道无处不在。你如果无法体悟它，无论你怎么想，都不会明白什么是道。道就是这么不可思。见地无法提升，无论如何理解，都不是道。这种不可思的认识论就是道了。

天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而□之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。

天就是道，就是阴阳造化宇宙开始的一元乾始，混沌之气。道生了这一，又生了阴阳，阴阳生了天地人三者，天地又生了万物。一切就是如此自然，都在道的范畴之内，如囊中物，池中水。大地的土就像从宇宙的开始之门吐出万物一样。这便是天物怒流了。

在这天地之间的百代过客，天地间的人，事物。在道的眼里，都这么错落有致，。光阴的快速流转，大地上的主人就像从未出现过一样，瞬间又回到天地大道的生生不息的云转之中，万物间精气形神相互转化中。这便是若若乎回也。

人生中的欲望，物质发展，历史的新陈代谢虽然快速发生。从另外一个角度来讲，人的生生灭灭就像突然停止的激烈争斗一样。不知道他是他静止中斗争，还是斗争时停止。

就像黑乎乎的混沌一样，从未发生过，和混沌一体。这便是勿。天地间的人或物，看似实体，有大有小，有美丽有丑陋。实际上就只是形体上的不同，阴阳之分化，别无奇特。万物看似是琳琅满目的物品一样摆在大地上，实际上，看起来他们像错落有致的有实体的东西，但是仔细看看，又不是这么一回事，它们又并无一定形状，参数，来证明此是此，彼是彼。

天地间的过客就喜欢去通过激烈去争夺它，介入错落有致的混沌中，去赞探它的幽深。去索取，去去除。就像万物本就该属于他们自己一样。

从道的角度看待人生，人对于人生事物的事物的说法研究就像把本来就不是建立在实在的云烟吹走一样，通过看见一个云烟而从脑海中建立另一个云烟。总会来说，是人的认识论未曾到根本的缘故。历史过客思考万物就像是把大地上随风飘散的尘土抓一把，以为握在手中，然后把这尘埃想法子镂出美丽的图案，把这人生想的透彻又透彻，就像把尘土镂空一样。就像把人生活的丰富多彩一样，把尘土镂花。

了彻混沌之道便是圣智，圣智无处不在便如道一样。可是这阴阳造化中的人却如同云烟，尘土一样迷惑。不知道天地间的神鬼，鬼道，幽深之处也。神道，高妙之处也。知道神鬼才是入道了。

天地间鬼神之道啊，还是一样的说法，无法把它像物品一样握在手中，作为神兵利器。这便是不可为。不像物品一样，可以用科学，巧技探索到他的奥妙。这是不可致，它是不可测的，你无法测度他的深，广，乃至热度，亮度。总之，其大无外，其小无内。它是不可分，道就是道。你明白这个道理诚如当下世界，依旧湛然，寂然便是入道了。这不需要多说了。入道有四个门是这样的。天，命，神，元。他们本来便是一体的，缺一不可。只是因为天人和一不是理论，而是修证而来，是实在的生活。对于不同的物质条件，修道者的世界观，就由此四个门出入。