经典哲学/近代 探求普遍性7~《人性论》大卫.休谟

休谟1711年～1776年

一切认识都是一束知觉

我们虽然可以追问到底是什么使我们相信物体存在，但是探索事物本身究竟存在与否是没有意义的。

休谟与洛克同样都是经验论的代表人物，休谟在大学期间接触到洛克的思想受到洛克极大影响，他在人性论中将洛克创始的经验论贯彻到了极致。

在撰写《人性论》时，休谟还是个默默无闻的青年，完成初稿后，他与伦敦的出版商商讨出版事宜时屡屡碰壁，几番波折之后，虽然终于得以出版，但是第一卷第二卷反应寥寥，休谟终生也未被承认这是他的作品。因为书稿上也没有明确记载作者身份。

《人性论》之所以不受欢迎，是因为本书的观点实在太过彻底与当时的常识格格不入，休谟在书中否定因果关系，主张任何认识都无法超越感性经验形成，休谟比洛克更加深刻的批判了认为从根本原理出发经过推论就可以正确认识世界的唯理论。

我们为什么我们能知道三角形是三角形呢

让我们来看一看休谟是怎样理解认识的吧，休谟将知觉分为两个方面即印象与观念。

印象可以分为感觉印象及反省印象两种。感觉印象来自不可知的原因，直接起于内心。

在休谟看来，知觉一般是指呈现在心中的一切，因此直接形成的知觉被称为印象。以意义或本质等形式出现的知觉被称为观念印象，先于观念观念产生于印象观念，以记忆或想象的形式登场。

这么说可能有些复杂，但是其中原理其实非常简单明快。

假如我们眼前有一个三角形，为了能认识到三角形是三角形，首先我们必须要看到它，这个时候我们还处在印象的阶段，要想做出这就是三角形的判断，我们需要调动目前为止获得的有关三角形的记忆，并且对一般情况下的三角形样态进行想象，只有在此基础上我们才能认识到眼前这个图形就是三角形。

我们需要注意，印象是起自不可知的原因的。我们无法获知印象的产生原因，也就是说我们没有办法踏出各自的主观世界，直接把握印象产生的原因。

一切认识都是以印象为底板的知觉经验，超越知觉经验范围的，根本原理并不存在，即使假设却有这样的根本原理，人也无法知道它的存在，德国哲学家康德曾说过休谟的这个观点，把他从独断论的睡梦中叫醒了。

连因果关系也否定的彻底认识论

休谟认为因果关系也不过是一个观念，这是个很不合常识甚至有些令人感到费解的观点，我们一般认为，不管我们是觉察果关系都是存在的，但是对休谟来说，从认识论的角度来看，这种看法是不彻底的。

比如我们在地球上抛物，球体将按照抛物线的轨迹运动，我们一般认为这个球是受到了重力作用，但是倘若像笛卡尔提出的怀疑方法那样严密的思考的话，我们其实没办法确定重力是否就是球体运动的真正原因，我们看不见重力，只是从重球的运动轨迹推测重力存在而已。

那么我们为什么会认为球体的运动与重力之间存在因果关系呢？这是因为我们具有在不断重复的获知有关不同印象组合的知觉经验的过程中，在心中构建因果关系的心理习惯。

休莫认为因果关系绝不是必然法则，因果关系只是在人心中被习惯设想出来的关联，并非绝对正确，正确的认识认为世界本身也具有某种因果法则的观点也不过是独断的臆测。

休谟的看法确实是过激的，但是这个观点背后是彻底的分析态度，有些人认为休谟主张绝对正确的认识并不存在的怀疑论者，但是他并不只是一个怀疑论者，比起不彻底的相对主义，休谟在本书中的观点是极为真挚的。

打断独断论的迷梦

休谟认为一切认识都是在印象的基础上形成的，这一观点的意义在于仅仅关注于知觉状态，试图从中抽出认识经结构之上。

外部世界是否真实存在这一点，还留有质疑的余地，但是如果用笛卡尔的怀疑方法进行思考的话，我们确实无法否认现在所看的世界，也许只是错觉而已。

因此我们在探究认识的普遍结构时，不能以外部世界为前提，而是应该着眼于我们的知觉状态本身，毕竟即使世界只是错觉，我们认为它是错觉，这一认识仍是确实存在的。

一切认识都是以印象为底板，在此般洞见的基础上休谟贯彻了洛克经验论，强烈的冲击了具有独断性格的唯理论。