道德经14和21章

原文：第十四章

视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

 

译文：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫做道的法度。

原文：

第二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

译文：

大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从古至今，它的名字一直不曾消亡，根据它才能认识万物的初始状态。我凭借什么知道万物之始的呢？凭借的是“道”。

感悟：

  道在哪里？“迎之不见其首，随之不见其后。”道是什么样的？如果你眼睛能看到，耳朵能听到，触觉能感知到的，都不是道，所谓“视之不见，听之不闻，搏之不得”。名称为夷、希、微的三者很难区别开来，言外之意是道还在视听触之外。它没有形状，也没有物象。“混而为一”了。往上并不明亮，往下也不昏暗。是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”，也可以叫它“恍惚”，叫什么无所谓，“名可名，非常名”。自古及今，就给它定个名字叫作“道”。

第21章似乎是对第14章讲的“道”的形象的补充。在“惚恍”中，你细细分辨，其中真实的物象；深远幽渺中，其中有“精微”，这精微是最真实的，这精微是可以信验的。

“精”本义是指经过加工、挑选、提炼的东西，表示纯度高，质量好。表示经过加工、挑选的米很纯净了，就像从井中流出的泉水一样清澈、纯净。我们谈谈“其中有精”“其精甚真”中“精”是精微不杂的东西，这一点上道家与佛家思想可以融合起来。佛教描述众生本有的，光明遍照的真心的“识精元明”中的“精”，与老子所言妙道，具有至虚至大、至精不杂的特性，似乎没有本质的区别。

理解了“精”的含义，那么老子所谓真实的，可信验的“精”，似乎可以想象，又不真切，是不是这样。为什么不可以理解成本真的你呢？规律无处不在，无处不存。细微的体察可以感知到。

海伦·凯勒在莎莉文老师的引领下理解了爱，她说：“刹那间，我明白了其中的道理——我感觉到有无数无形的线条正穿梭在我和其他人的心灵中间。”抽象的“爱”被海伦·凯勒具象化了。我们可以学着这种办法，描绘一下《道德经》中所说的“精”。我感觉有无数个发光的精微粒子，正充溢着天地之间，它具化成花草树木，聚合成鸟兽虫鱼，雕成器皿器物，也可能具象为你我……散开来又成为光，成为尘，成为惚恍。它是真实的，又是空幻的，它像爱一样起着作用，让你更好地驾驭事物，驾驭人类现有的知识，驾驭着世界现有的秩序。也可以让我们追索到天地初始时的样貌。无论你是想轻松把握现在的生活，还是追本溯源，追溯本初，道都可帮到你。

强调有两点：把握道，可以驾驭当下的所有事物；精微的东西，让你可以认识万物初始状态。

第21章还需要提及的是“孔德之容，惟道是从”这一句。大德的形态，是由道所决定的。所以我们先了解了“道”，“德”与“道”相比较，德为形貌，“道”为内质；“德”为用，“道”为体；道是根本，德是体现。

我们感知，或者说明白道的时候，有时是通过德来分辨的。老子统一了两个概念“道”与“德”。但是他特意提到“孔德”，就是大德，道可大可小，德有大小之分，是不是说大德才是我们追寻的，小德根本上来讲你本身就应该具有呢？不是，是我们错误地理解了大德的含义，老子一直在纠正我们的理解，如同达摩对梁武帝的功德解说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

把握早已存在的道的规律，可以用来驾驭当前的一切。如果能够了解到自古以来的道的规律，就把这个叫做道纪，所以道纪就是道的生化作用留下来的痕迹和纪律。所以这个告诉我们，我们在处理今天的事情时，不要一味只是从自己的认知，经验判断出发做决定，踩了坑，吃了亏，再吸取经验教训，而是可以去认识和学习万事万物自古以来的规律，用这些规律去指引我们的生活。

附精气神的解说：

在哲学中，精被视为构成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。它是宇宙中一切有形物体的基本物质，在人，则指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态；气是宇宙万物构成的本原，存在于宇宙中的有形物体和无形的极细微物质都是气的存在形式。气的运动称为气机，其运动形式包括升、降、出、入四种。在人，则指构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态；神是指自然的种种变化及其内在规律。它是精气之活力，代表着生命活动的集中表现和主宰者，在人，则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力。

妙明是回归心性本具的微妙光明。