阴阳应象大论中的五方五行（1）
阴阳五行，即便是专业学习中医的学生，许多也不甚明了，相比教科书上寥寥无几，表层化的阐述，内经素问第五篇《阴阳应象大论》，才是最重要的基础，在我初学跟师时期，曾从早到晚的反复背诵此篇长达一个月（每日八小时到十几个小时），作为基础功课。
首先我要强调的一点是，中医阴阳五行是特别特别灵活的思维体系，一种研究气之运转的思考模型，我们的学习，并不是看看书，书上说：这是什么，那是什么，这样对了，那样错了，所以我们看过了书，马上就打通了任督二脉，神功大成，去考试拿个一百分，然后就算懂了？
这是不可能的，大家洗洗睡吧（笑）
这是现代西化的填鸭式教育，考试分数至上带给大部分人的习惯，无论学习什么，不分对错，不经思考，总想在最短的时间内，得到结论，哪怕这个是别人给出的结论，自己其实是没看懂，看看热闹也一阵酸爽？
这不应该是中医学习者的思维方式，更不是阅读古代经典的方法，也许普通爱好者看看畅销书，凑个热闹，如此认识问题不大，但专业学习中医，若想要有更高一层的追求，如此绝不可取。
若对阴阳五行，不能熟练到举手投足皆自然而然，甚至取代自身三观，看世上万物，处处皆不离阴阳五行的程度，临床又如何实用？下面我来稍微说说《阴阳应象大论》中，关于五行五方的内容，和一般读物里所谓的五行差别。
首先“阴阳应象大论”，应象是应的什么象？这里不是指，太极八卦啊，八八六十四卦之类的卦象，内经里的象，其实含义很直接简单，就是图像化，立体化的意思，凡是内经里，涉及“象”的篇章，字里行间里，就是特别有画面感，我们反复诵读，打开想象力的大门，投入进文字里，脑里就自然出现了各种画面，这就是“象”，是一种让人更容易深入理解，学习的方法。
来看正文，前面半篇关于阴阳的部分，本文我就不说了，阴阳是灵活的，阴阳互根，长期背诵，融入进去，是学习阴阳规律的重要方法，关键是后半篇，关于五方五行的部分，和现在一般人理解的五行，有极大差别：
原文：
“帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发 ，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；内外之应，皆有表里。其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道， 在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角 ，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸……”
咦？可能有人看到这里时就不明白了，为何黄帝问的是上古圣人，研究人体规律，脏腑，经络，穴位，四时阴阳等等，歧伯却回答了一堆五行五方的规律，好像答非所问啊？
其实这之间是紧密联系的，所谓：天之六气，生地之五行。灵枢《本神篇第八》又说：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。在内经的理论，我们人的生命，是与天地相应的，所谓天地人合一是也。
而天地皆有德有气，有自然规律，也有能量的运转，但落在人体生命系统，我们首先是受到天之规律，天之德的影响，再有是地之气，五行之气的影响。所以当黄帝问关于人体规律，天之德的规律时，歧伯以五方变化答之，是紧密联系的，此篇也是内经里，乃至现存的中医学典籍中，对五行的最早，最系统完整的描述，重要性不言而喻。
原文：岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
请看东方，木行的描述，我们要从气之运转规律，以“象”来想象，琢磨其规律，东方生风，东方为初生之气，这最早的生机，生气，是带有“风”的特性的，飘扬，分散，渗透，无孔不入，似有似无……所以中医里的“风”，并不是单指病邪，也是指人体的生机生气，最基本的一种规律，其一旦失去正常的规律，化为病邪危害建康，是最难防范，无孔不入的，所以中医说，“风为百病之长”。
但我们人可不能没有生机啊！无生机者，即使不是油尽灯枯，也是朽朽老矣。所以我们不能抗拒它，而是要辨别正邪，当出现问题后，再调和之……所谓春气发散，其实也是在这个阶段，东方生风，风生木的阶段。
风生木，当生机浓厚到一个程度，它就不是简单的发散渗透了，而是带有“木”的特性，树木的最基本特质是什么呢？生发，向上生长，追求阳光，但另外一方面又要根深蒂固，向下吸收水土的营养，才能茁壮成长，这就是“风生木”气的特性，生发成长，但此时还不强壮，需要有根基支持。
木生酸，当生发成长到一定程度，现实里的木，就结果了，初生的果子都是酸的，但注意，这里描述的是气之变化，木生酸指什么呢？指这个木气，条达生发到一定程度，要开始收了，酸即气收。
酸生肝，看看，又跑去说内脏了，所以内经里这个“象”啊，我们要细心琢磨，尤其是气和功能的变化，不能表面化的以属性，实物去看待。酸生肝即是说，这个木气更进一步发展，开始实体化，就不是单纯的生发了，也不是单纯的收，而是综合起来，开始有疏泄，收藏的功能了。（肝主疏泄，肝藏血）
下一句肝生筋，这就更明显了，这时候，木气的基本变化完全体现出来了，筋的基本功能是什么？即是曲收，伸直的双向功能，而且很有力量，人体一切活动，都离不开筋的功能支撑。这个筋，既包括了人体四肢身躯，串联全身的筋（英文称tender），也包括了肌肉中主管曲伸功能，力气的一部分，甚至是我们人体很多的相关功能，都离不开木气，肝，筋的功能，比如老人嘴角流口水啊，就是木气虚，筋缓了松了，不能收持；又比如大小便失禁，横括肌，肛门里面的松紧功能不行了，很多时候也是肝，筋的功能出现问题；甚至是近视，眼睛调节视线的远，近，松紧的功能，在中医理论来说，也离不开肝，筋的功能。
另外很重要的一点，现代心脑血管疾病，大部分人望文生义，以为说的和中医的“心”是一回事（这里面有当初翻译，理念的问题），其实在内经角度来说，西医心脏血管的功能，更多归类在风木，厥阴的部分。
厥阴是什么？足厥阴肝经，手厥阴心主经（心包经），心包即肉质的那个心脏，肉质心脏总是收放收放，象水泵一样将血液通过血管输送全身，大家想想看，这过程，是不是和上面说的，木生酸，酸生肝，肝生筋的功能，完全符合？所以这些基本的解剖学规律，早在两千多年前的内经时代，甚至更早时期，我们的老祖宗就已经了解了，但他们总结规律的角度，和记载行文的方式，和现代习惯不同，因此到了现代，明珠暗投，大部分人，竟然都不明白，中医五行的基本规律了。
下一句是：筋生心，一般人看到这里，更是摸不着头脑了，是说物质上的筋，肉，变成了心脏吗？肯定不是！这里其实依然在说气的变化和功能规律，当疏泄收藏，曲伸，收发，松紧，这些肝，筋的功能更进一步，力量更大，频率更密集，会产生什么现象呢？这就类似心包，肉质心脏，不断跳动收发的功能，产生的是一种疏通，宣通的力量，中医理论里，将此宣通疏通的力量，总结为火行，心的功能，心为君火，所谓君火为明是也，不是肉质的那个心脏。
肝主目，肝为何主目？注意目与木读音相似（mu四声），木气的这种上升，生发，收放的功能，本来就和目息息相关，我们看东西的时候，感觉是不是有一种“目光放出去”的感觉？再接收画面，神气通过这种收放的双向方式，与外界交流。
而内经之中有言：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。
又言：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃，走唇舌而为味。
所以其实不止是目看，包括耳听，鼻嗅，唇舌尝味，都离不开木气，肝气上升的这个功能，所带来的五脏六腑之精，气血来维系，前提是要有五脏六腑之精气血，整个身体系统的支持，单靠木一行，也是不行的。
以上是关于东方，木行的基本定义，本文暂时说到这里，下面东方的一连串联系，其实大家只要从“象”上想象联系，一般理解差异不太大，值得一说的是“在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风”，怒是因为木气不易畅达（木气初生，厥阴气总量为六经最弱），生发不顺，就易怒，怒伤肝，风伤筋，都是同气相求，过犹不及之义。
至于接下来的四方：
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌 。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动 为嚘，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄 ，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿； 甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为 金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧 。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓 ，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动 为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。”
有兴趣者可以通过本文的思考方式，尝试自己思考背诵，以后有余，我将再写文略析其余四方。
