《论语》季氏篇(1)｜孔子批评冉有同时传达仁政

［原文］

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

［译文］

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”

孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”

孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”

孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说自己想要那样而偏要找借口的人。无论是有国的诸侯或是有封地的大夫，不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人东西少而担忧社会不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招待他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由与冉有两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

［解读］

颛臾(zhuān yú)：鲁国的附属国，在今山东省费县西。

有事：指有军事行动，用兵作战。

东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。主持祭祀蒙山的人。

周任：人名，周代史官。

陈力就列：陈力，发挥能力，按才能担任适当的职务。

相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。

兕(sì)：雌性犀牛。

柙(xiá)：用以关押野兽的木笼。

椟(dú)：匣子。

费：季氏的采邑(yì)。

贫、寡：可能有错误，应为寡、贫。

萧墙：照壁屏风。这里指宫廷之内。

孔子对鲁国的政治形势有着冷静的体察，对季氏的盘算也心知肚明。

文中记述了孔子和冉有的一场对话，集中讨论鲁国贵族季氏企图发动战争，攻打小国颛臾的问题，明确表达孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的思想。

孔子反对季氏发兵，是为了不使季氏与哀公的矛盾公开化、激化，进而造成国家的内战。

孔子批评两位弟子，也是希望他们要以国家的大局为重。

这篇文章记述了师生之间的一场辩论，篇幅虽然简短，却形象地写出了孔子的义正词严批评冉有等人的目光短浅的警示，若无力承担应主动退位，明确提出应该守其位，尽其责。

［读后启示］

孔子的“仁政”思想，为治国提供了最根本的价值坐标。它告诉我们：政治的终极目的，不是统治，而是造福；不是压制，而是唤醒；不是权谋的胜利，而是人心的归附。

孔子强调“仁”，即爱人，倡导人们要有同情心、善良和关爱他人的品质。在人际交往中要换位思考，这有助于培养个人的同理心和善良的品德，使人们在面对他人时更加友善和包容。

在当今社会，面对各种诱惑，这种自律意识能够帮助个人坚守道德底线，规范自己的行为，不断提升自我修养。

在家庭中，倡导尊老爱幼、父慈子孝，能营造温馨和睦的家庭氛围；在社会交往中，人们相互尊重、关爱，能够减少冲突和矛盾，形成良好的社会风气。

在国际社会中，孔子的和谐、仁爱等思想为不同文明之间的对话提供了共同的价值基础。它有助于缓解文化冲突，促进全球文明的和谐发展。