王阳明《传习录》“心正”则“身修”

“工夫难处，全在格物致知上。此即‘诚意’之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力处，‘修身’是已发边，‘正心’是未发边。心正则中，身修则和。”

译文

工夫难的地方，都是在格物致知上。这也是“诚意”之事。意诚，则心也正，身也自修。但是“正心”“修身”工夫都各有用力处，“修身”属于已发，“正心”属于未发。心正就是中，身修就是和。

解读

工夫难，就难在格物致知。格物致知就是守中，禅讲观心。达摩西来一字无，全凭心意下工夫，讲的就是格物致知。从这些看，儒、心学即是圣学。不同时期，圣人传播的外在表现形式不同，不同时期众生的语言不尽相同，但是本体一致，因为不二么。心学是让我们后世学者站起来的工夫；是让我们不受种种心灵枷锁所困的工夫；心学让我们唤醒内在主人公，唤醒我们内在伟大力量的工夫；如果称心学为学问，这都是意解了先生的本意。意解，用先生的话就是“在文义上求，故不明”。

但是即使是意解，无数同仁却有“求真”之意，传播圣学之“诚意”。

回到本文，“心正”则“身自修”，“修身”是已发，“正心”是未发。性命双修讲的就是“心正”则“身自修”。“心正”与“修身”容易分作两个事情，分做两个事，就是知行不合一。“正心”的过程，就是处于禅定状态，所谓静即生动，就是指安于中，道就会动，生命真火就会发动，在发动的过程中，就会冲开堵塞的气脉。真火发动时，身体的阻滞的能量中心，七轮就会修复，七轮修复，就会表现出各能量中心不同的用。比如海底轮修复，与大地的链接就会畅通无阻，与母亲的关系就会得到修复。人法地的过程就是源源不断的大地之真气也称之为地火贯通人身。“修身”属于大道的用，“正心”属于大道的体。