41楞严经浅述（简述十番显见二）

41楞严经浅述  （简述十番显见二）

41楞严经浅述（简述十番显见二）

我们可以设想一下那个场景，假如那个文殊就是你，佛问你：张三，在张三之外，是另外有个张三，还是没有张三？你可以设想，假如是你的话，你会怎么说呢？其实到这里一般人会懵了。看文殊怎么回答的？文殊菩萨:“我真文殊,无是文殊”。我只有这么一个文殊，没有另外一个文殊。即然没有另外一个文殊的话，你说是说非不就多余了吗？

其实通过这个例子又来反说不即不离的关系。他（发问）不是没有目的，他都是有目的。不是说“不即不离”没听懂吗？他们两个又讲了个故事，又演了一出戏。既然只有这么一个文殊，你说什么是？说什么非？就这么一个文殊，你说是说非都没有意义。换句话就是说心与万物原本就一体的，水和波本来是一体的，都是我们这些人吃饱了饭没事撑的，来讨论什么波不离水、水不离波。所有的水都是波，所有的波都是水，如果不要波了，水也就没了。我们这些人没事找事干，这是哲学，这可不得了，哲学问题。其实没什么不得了，本来就是一体的。为什么还需要哲学呢？因为糊涂了，就是“昏扰扰相”。这又回到前边，“昏扰扰相。以为心性。”于是就认心在身内，所以说你就迷了，它本来是一体的，你不知道，忘了。所以我们学佛就是要回归它的本来面目。

什么叫本来面目？心、物本来就是一体的，这个就是它本来面目。我们原本是什么样子？原本就是这个样子。我们迷了，认妄心了， 忘了我们本来的样子。你原先什么样子？忘了。你看我们现在个个都变形了，都是变形金刚、老弱病残、大头娃娃，忘了原先那个样子，所以还是需要哲学的。因此他们俩就演了一出戏，就是来说明它本来就是一体的。

他后来通过这个例子说在妙明真心那里，没有是也没有非，无是无非，说什么是说什么非，那都是多余的。下面这里也说了。

“何以故。若有是者。则二文殊。”什么意思？如果另外有一个是文殊的话，那不成两个文殊吗？就成两文殊了。

“然我今日。非无文殊。”然而现在，我今天，也并不是没有文殊，因为就我这一个文殊。“于中实无是非二相”，在这个文殊之外没有是非二相，就这个文殊。就回到刚才说的那样，水和波本来就是一体的，心与万物本来就是一体的，没有什么是也没有什么非。

后来佛给他分析， “佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。”就是说妙明真心与一切万事万物，“与诸空尘”也是这样的，本来就是一体的，“本是妙明无上菩提净圆真心”都是一体的。

但是“妄为色空。及与闻见。如第二月。”这什么意思？就是由于我们一念不觉就“妄为色空”，一念不觉就从真起妄，叫真如不守自性，真如起妄，然后起现虚空、世界、众生，就是这么来的。“及与闻见。如第二月。”见闻觉知如第二月，见闻觉知就是妄心，就是第二月，就是见精，就是那个识精。“谁为是月。又谁非月。”就在那里分别这个是真月还是假月？哪个是真月，哪个是假月？就在那里分别。

“文殊。但一月真。”文殊啊，只有一个真月。“中间自无是月非月”，这里面没有什么真月，没有什么假月。前面讲月影，讲第二月，其实都是戏论名言。如果你真明白了就有一个真月，里面无是无非。如果你不明白，当然这里面就有真假。

就像真假美猴王一样，因为唐僧分辨不了，他不能分辨真假，所以就有一个妖怪变成美猴王。一看，哎呀，怎么两个猴王？唐僧就吓坏了，这怎么办？难道都是真的吗？不可能。你分析就知道了，分几种情况：要么都是真的；要么都是假的；要么一个真一个假，就三种情况。用排除法嘛，排除法你只能选择一个，唐僧选择不了，这很苦恼。选择不了他们就打吧，真假猴王谁也打不过谁，那怎么办？其实这个故事很生动，太生动了，说明啥意思？说明我们内心真假是非也是这样的，是不是经常要这样斗争？

我们在生活当中经常演真假猴王的斗争，这个事情怎么办呢？要做出选择，如果这么办行不行？不这么办又行不行？这都是真假在斗争。我们每一个选择其实都是真假的斗争，都是真假美猴王的斗争，这就是修行。但是你要会修行才行，你要不会修行的话，真假猴王要斗争一辈子，最后就是糊涂来糊涂走。如果你会修行的话，就从真假里面走出来了，然后唐僧就成佛了。这一段就是讲的“显见不分”。

然后再看九番“显见超情”，“显见超情”是指我们这个见性，也就是这个识精是超越一切执著。“情”代表执著，超越一切执著。因为你有执著就有情，没有执著就没有情了，执则计度。

那么佛是从哪方面来分析的？这一段还是有点复杂的，就跟前面 “显见不杂”那一段差不多，也是有点复杂。这个比前面那个还要复杂一些。他是从两个方面来说的。他为什么从两个方面说？因为阿难说了两个方面：一个是执著见性是自然的，一个是执著见性是因缘。一个从自然生，一个是因缘生。当然佛就从两个角度来破。

阿难认为见性是自然生，就跟自然外道差不多，所以佛就破他的自然。自然外道认为我们人是自然生，自然灭，跟因缘没有关系，无因无缘，这是自然外道的特点。你首先要弄清楚自然外道的特点是什么。自然外道认为一切万事万物都是自然生自然灭，没有因缘，当然就没有因果。人生了就生了，死了就死了。因为他（认为）没有因缘，他强调的无因无缘，所以自然外道就不能随缘。所以说，佛在破他执著自然的时候，就用见性是可以随缘的，随缘不变。我们这个六根之性是可以随缘起用，可以随缘显现一切用，但它是不变的、不动的，用这个来破除阿难这个执著，说阿难你执著这个自然是错的，这是第一个。

第二个阿难认为这个见性是因缘生，他没有正确理解因缘的道理。当然因缘法是佛说的，有因有缘产生果，因缘果法则，万事万物都是因缘生，因缘灭。那么佛是怎么破他的？是从不变来破他的，因为见性不变，不变而随缘。就是说在因缘法当中，我们的见性是不变的，不变而随缘起用。但是因缘它是变的，因缘生，因缘灭，因缘是有生灭的，而我们这个见性是不变的，它是没有生灭的。用这来破他执著见性是因缘，从而说明我们这个见性因为它不变随缘，所以它不是自然，叫非自然。因为自然是不能随缘的，所以是非自然。同时我们这个见性它又随缘不变，是不变的，所以它非因缘。

这一层看起来复杂些，但实际上你只要掌握好了，只要理解了自然、因缘的概念含义，其实就好破了。

第十番显见“显见离见”。“显见离见”主要是说明：真见是离见的。第一个“见”是见性、真见。离什么见呢？离能所，是远离能见和所见的。佛是从哪个角度来分析的？

这里也是分了前后两段来说的，前面佛跟阿难的对话是有目地的，通过对话说明什么呢？说明用方便说是做基础，“方便说”是为了衬托“究竟说”的。佛说因缘法是为了让我们认识究竟说，就是认识这个真心。我们通过前面分析什么是妄心？什么是识精？一步步地分析过来，这个妄心包括识精都属于因缘法。妄心是月影，识精是第二月，其实都是属于因缘法。只有到了第一月，才能超越因缘法，才是真心。所以说方便说是为了究竟说做铺垫的。

前面那一段给我们说明这个道理：方便说是基础、是铺垫，是为了认识究竟说的，说月影，说第二月，是为了见第一月的。

下面这一部分就是显示真见。月影、第二月都是因缘法，是方便说，到了下面就是显示真月的。显示真见又用了两段，从两个方面来说的。

一个是讲：“真见是离缘的”。它不需要缘，什么明暗、通塞，不需要这些缘。见明见暗，明和暗都是缘，都是条件，真见不需要明暗，跟明暗没有关系，它是可以离缘的，就是说离缘来显示真见。既然它可以离开明暗通塞，所以说是真见。像妄心---月影，它是离不开缘的，尘就是各种缘，它是离不开六尘的。其实第二月是离不开根的，因为离开根，它就无分别性，就不能了知了。只有到了第一月---真心，才真正的脱开缘，才真正的脱开根尘。第二月是方便，让我们认识那个识精。一步步的来，是因为让你一步到位你做不到。那怎么办？先设一个方便，先认识第二月那个识精。到了第一月真心这一步，才达到究竟，它是离缘的，这是第一。

第二：“这个真见是离见的”。离什么见？没有能见、没有所见。六尘是所，是所见的、所分别的；根是能分别的。所以说回归到根里---识精，那个识精其实就是能。大家注意，那个识精就是能，六根之性其实就是能，这一步叫“亡所归能”。先把所脱开，脱开所一步步来，归到能---返闻入心。这个返闻入心就是脱开尘，先把所脱开，归到能上来，认识那个识精，认识那个六根之性，这个就是第二月。到了这里，再把那个能见脱开，离见实际上就是再把能见脱开，亡能亡所，真见不就现前了吗？第一月不就出现了吗？它是这样的，这叫离见，就是离那个能见。

其实它有能见也就有所见，只要有能就有所。我们前面说了，意识是分两层的：第一层是五俱意识，就是前五识跟第六识是连在一起的，这叫五俱意识，这是一层，这个就是染污的意识。我们每天感受到妄想不断、纷纷扰扰的这个，整天打妄想的这个就是五俱意识所显的法尘；还有第二层就是独头意识。

独头意识又分两层：它缘的生法尘和灭法尘。先要转生法尘，最后剩下灭法尘，亡所归能。

六根之性它所缘的就是灭法尘，它也有能所，这个能所是细的，前面那个能所是粗的。我们能够感受到纷纷扰扰的妄想不断的这个，就是一个粗重的法尘、染污的法尘，这是五俱意识的状态下，显现的一个粗重的法尘。那么当归到亡所归能的时候，灭法尘现前。灭法尘就是所，幽闲清净的那个境界，那个就是灭法尘。灭法尘谁所缘的？就是这个能、就是六根之性、就是识精所缘的。

这是细的一层能所，把这一层能所转了才真见现前。所以说这一段“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”这是讲的真见。

第二月就到了细的能所，在月影阶段那就是第一层能所，是粗重的。我们的生活状态，我们能感受到的都是在月影上，都是在认假为真上，都是在妄心的状态下，那就是最粗的一层能所。你通过返闻入心，归到六根之性、细的能所、灭法尘现前，这是第二月了。

然后到“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”这里再远离第二月，也就是远离识精，把识精再一远离，真见现前，所以说“见见之时。见不是见”，这叫“见犹离见”。“见犹离见”怎么理解？就是那个真见必须要远离那个见精的。见精是第二月。这里说“显见离见”是分了两部分来讲的，从而让我们认识那个真心。

十番显见是由浅到深，前面三番破妄，实际上就是让我们认识：我们平时所认为的那个真心，其实是我们的妄心，而不是真心，这个妄心就是我们生死的根本。你认识它之后，哎呀，不行，我不能认这个妄心，我必须要认那个真心，所以说要舍妄求真。十番显见就是求真。求真路上也是要由浅到深，先让我们归到第二月，归到识精上来，先认识六根之性，做一个过渡。

从前面一番讲的“显见是心”一直到九番，从一到九，那九番其实都是识精。这个识精是带妄的，为什么叫第二月？因为是带妄的，不是真的，还是属于妄见。只不过它是灭法尘，它细了。到了第十番“显见离见”，才是真正的独显真心，独显真见。

所以说十番显见也是由浅到深的，先归到六根之性，先让我们认识第二月识精。前面说了识精如第二月，非是真心，但是它已经是很细了，所以你再往前走，去见那个真心就容易了，这是佛说法的一个方便。