《道德悟》连载——第五十四章

善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃馀。修之於乡，其德乃长。修之於国，其德乃丰。修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

译：善于建树的人，他所成就的功业不会被轻易拔除；善于抱持的人，他所抱持的事物不会轻易脱落。这样的人子孙后代对他的祭祀就会绵延不绝。令自身有修养，就会具有纯真的德行。令一家有修养，就会具有富余的德行；令一乡的人有修养，就会具有不断增长的德行；令一国的人有修养，就会具有丰厚的德行；令天下的人有修养，就会具有普遍的德行。所以用自身去观察别人，用自己的家庭去观察别人的家庭，用自己的乡去观察别人的乡，用自己的国家去观察别人的国家，用当下的天下去观察明日的天下。我是怎么知道天下之事的呢？凭借的就是这个。

本章所讲，乃是道德修养的不同境界与层次。开篇引题，“善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。”善于建树的人，其建树的东西不可拔除；善于抱持的人，其抱持的东西不会脱落。遵循这个道理，子孙的祭祀就会永不断绝。善于建树，善于抱持，祭祀不辍，归结于一，即为有德。以德建之，方能不拔；以德抱之，方能不脱；已德为之，方能祭祀不辍。由此，可见修德功效之一斑。

而德性修养亦分有不同的层次。修身、修家、修乡、修国、修天下。修身之德为真，修家之德为余；修乡之德为长；修国之德为丰；修天下之德为普。这是德行修养的五个必经过程——“真、余、长、丰、普。”修之于身，寻求的是德行对自我身心的净化，属于自我人格的完善；故而是真。自我完善后，你的德行便可以感召一家，即修之于家。目的是带动一家的德行修养。故而是余。

做到这一步，你的德行修养便又上了一个新的台阶——修之于乡。这时你的德行可以感化一乡，故而乃长。在积累到这个程度后，便可向下个目标，修之于国迈进了。修行于一国，为一国德行之典范，故而乃丰。进而达到德行修养的最高境界——修之于天下。德之普及天下，非圣人也欤？故而乃普。普，即是修德的终极目标所在。实则，纵观整个修德的过程，与孟子提出的“修身、齐家、治国、平天下”是有些类似的。这里所传递出的思想即是“独乐不如众乐，独德不如众德”一人之德为小德，修天下之德，方为德之真谛。

那么，做到了修德于身、于家、于乡、于国、于天下后，所对应的益处又是什么呢？“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”所以能够通过自身去观察、认识别人；通过自己的家庭去观察认识别的家庭；通过自己的乡村去观察认识别的乡村；通过自己的国家去观察别的国家；通过现在的天下去观察认识未来的天下。

老子所述种种，实则意在告诉我们，德行修养可以提高一个人的洞察与认识能力。见贤思齐、见微知著。在修德于身的个人修养阶段，以身观身，以对自身的充分了解推己及人，同时在了解他人之后又可知他人所具有自己不具有之优点。见贤思齐，从而进一步提升自身。故，修德于身，以身观身是相互促进的。

由此推之，后面的层次亦是如此。及至修德于天下，具有了天下之德后，其智慧和品行均上升到了一个常人难以想象的地步。因此，其洞察力也非常人可以企及的。见微知著，从天下间微小的事物中感知天下运动变化之趋势。由此及彼，方能以天下观天下。

德行修养的这五个境界，其对应能达到的能力是不同的。本章讲德，即是老子为世人描绘了一幅德行修养的美好蓝图。给了人们修德的目标与方向。如前文所述，不求达修于天下之大德境界，但求在修德之路上渐行渐远。