《论语》讲堂留影58

2023-10-6 五十八课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·八佾篇》的第18章。子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
这一章看起来很简单，很多人在讲论语的时候，都把这一章给忽略过去了，认为是孔子为自己叫屈，为自己鸣不平。但是实际上呢，从这里边我们看到了时代的变迁，以及历史前进的步伐。如果一个人仍然停留在过去那个时代，无疑就是刻舟求剑。
从文本上来说，“事君尽礼，人以为谄也。”它的意思就是说，如果我侍奉我的君主，一切都按照周礼来行事，别人会以为我是在谄媚。
我们前面曾经讲过“谄”，啥叫“谄”？“非其鬼而祭之，谄也。”就是不是自己祖先的牌位，而你却去祭祀他，这就是谄媚。但是孔子他内心对君王有没有谄媚的态度呢？
很显然没有，而是一种尊敬的态度。就是说，孔子认为作为一个臣子，对待君主一定应该按照周礼来严格的执行。但是这个周礼过于繁琐，过于复杂，以至于呢，别人认为你在讨好，你在谄媚君主。
我们知道在整个春秋时代，整个政治体制是宗法制，它外在表现为是家国一体。在家庭里面是父慈子孝，这种关系迁移到社会中去，就是忠臣对于明君之间的关系。
具体来说就是君主要仁，而臣子要忠。如果把这种君仁臣忠的关系迁移到家庭中去，那就是父慈子孝。所以两者本质上是相通的。
正如我们在前面《学而篇》里有若的论述提到过，“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”就是说，臣子家庭里边的孝与社会中的忠，两位是一体的；同样在家庭里的这个慈与社会中的仁也是两位一体的。两者在本质上并没有差别。
论语第十篇《乡党》里，专门讲了孔子是如何待人接物的。尤其专门叙述孔子见到君王的时候是怎么做的，比如如何鞠躬，如何跪拜，鞠完躬以后呢又如何后退这些细节动作。我们在今天看来，那确实这个恭敬呢，有点儿过分，也有点儿夸张啊，太殷勤了。那么，把这种礼仪放到现在的社会生活中，显然是不行的。
虽然我们现在社会没有君主了，但是每个人总是有自己的领导的，总是有自己的父母的，把这些礼仪搬到我们的生活中去，显然太复杂了。但是孔子认为呢，这是君臣之礼，一定要遵守。那正是因为如此，别人认为他是在谄媚君主。所以，在这一章里孔子为自己的行为辩解，也为自己的行为叫屈。
当然，现在的社会生活呢，节奏很快，为人处事礼仪呢，也越来越简单，见了面，鞠个躬，握个手，觉得已经很麻烦了，有时候呢，都是点点头就算过去了。
我们换个角度来说，儒家在孔子时代，虽然是一门儿显学，被大家认可的比较多，但是在孔子去世以后，儒家逐渐被人指责，也被社会逐渐抛弃。尤其是在战国时期，儒家呢，能够发出来的声音是越来越小。其中一个很重要的原因，那就是儒家，“事君尽礼”的流程太多太复杂，太浪费时间，花费也太大，所以受到了大家的反对。到了秦朝统一以后，为了实现思想上的统一，秦始皇实行了焚书和坑儒的政策，使儒家受到了沉重的打击。直到汉武帝时期，儒生董仲舒重新拾起儒家的衣钵，罢黜百家，独尊儒术。但是这个儒术呢，已经不是孔子时代的儒家思想，他的内容已经发生了很大的变化。但是不论不管怎么样，我们从孔子的这句话里，来理解儒家对礼的初衷，这些礼仪可能很复杂，不讨大家喜欢。但是他这样做呢，绝不是为了谄媚君主，而是为了表达内心真正的尊敬，所以，才去“事君”而“尽礼”。
当然，在今天的社会生活中呢，我们对于自己的领导啊，对于自己的长辈，也不一定实行过于繁杂的礼节，但是内心真正的尊敬还是应该保留的。

李零讲解（摘）

孔子认为，事君要处处符合礼的规定，这是本分，但当时的人反而认为，他这是没事找事，吃饱了撑的，和拍马屁差不多。俗话说，“礼多人不怪”，他是礼多人怪。

孙中兴详解〔摘〕

这章只讲到“臣对君”的这一面，并没有像下一章讲到“君臣相互对待的伦理”。所以不能说是孔子只要求下属对君上有片面义务，而忽略彼此相互之间有不同的义务。如果是这样的理解，真就是“断章取义”。……

荀子书中有《君道》一篇，其中从“从命、逆命”和“利君、不利君”两项指标，整理出人臣事君之道的四种状况：“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡。”其中“从命而不利君谓之谄”正是此章的最佳脚注。他提到几种其他的状况，更可以弥补孔子在此处的不足。

弟子记载孔子这句话，语义很清楚，但是没说明背后的原因。孔安国就说：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”后来的注疏家也都遵循这样的看法。这不仅是“失礼”后的常见现象，也是“失礼者”对于“守礼者”的“妒恨”，或是类似酸葡萄心理：自己做不到的事情，就认为别人做到了是靠着不道德的手段达到的。有了这样的心理，好像自己忽然间站上了道德的制高点。

失了礼，是非对错都变了调。