2020-11-13 何处为心
翻来覆去，连听带看，几遍下来《楞严经》第一卷，有点懂了。
这个主题很大！
一天，阿难去乞食，结果碰上一位前世姻缘女，据说有五百世姻缘。姑娘一眼看到他，就爱的不行不行的，死了都要爱的那种。但是阿难是修行之人，有戒律的，怎么可能答应。于是姑娘就伙同她母亲一起在斋饭中下了迷药。这事让佛陀以佛智慧预知了，就派了弟子把阿难救下，阿难因此没有破戒。事情发生后，阿难在佛前痛哭流涕。佛啊！我一生决心虔心修行，跟从您学习了那么多佛法教义，但虽是多闻，却定性不足，这才着了道。自己的道行怎么就这么浅，根基怎么就这么不牢固呢？我是您的堂弟，有机会得到您更多的爱护。我以为跟您近一点，就能得到更多的方便，今天才知道自己吃饭自己饱，您的境界我还证不了。佛啊，您赶紧开示于我，怎么才能修得定的境界呢。不光我阿难想听，那么多大菩萨都等着听呢。
佛真是循循善诱者。由于佛祖的修禅已至不可说境，身体常放光明，面放金光，有时能耀人眼目，不敢仰视。现代人若看见这种情况，一定以为是外星人。古人看到，自然直接跪倒膜拜，等到自己能说话的时候已经是泪流满面了。我们在很多佛教的艺术品、文学作品、佛经中都看到对佛光的表现和描述，这绝对不仅仅是艺术的表现。佛祖确确实实能够身放光明，只是后世之人无从瞻仰。我们看不到，解释不了，就会不信，这正是人类著相愚痴的表现。至佛陀觉悟以来，言语无碍，理义无双，世上没有他回答不了的问题，解决不了的疑问。所以佛有一种难以想下来的慑服力！当时古印度有许多小国，星罗棋布，从国王到市井小民，空巷而出，潮涌般的追随佛陀。佛有很多开悟的弟子，就因为看了他的形象，听了他的声音，受了他的佛光，加上自己累世修行的基础，一点而破，得悟正果。
扯远了。佛对阿难说，你想要学习定功，首先要知道你不定的是什么。就像国王要去剿匪，总得知道贼窝在哪里。那么你知道你的心在哪吗？这一问也是千古一问。千年后，禅宗二祖慧可在达摩祖师面前，长跪三天三夜，也是有此一问。慧可说，“我心不安”，达摩问，“汝心何在？”。慧可因此开悟，拜为弟子。憨头憨脑的阿难在佛前还没有这么高的觉悟，他给出的答案还真不比常人高明。
阿难说了，心嘛，当然得长在身体里面了。以古人的知识，他应该说得是怦怦直跳的心脏，换成现在的解释也就是大脑。佛说，不对，心能了知一切，它在肚子里面，怎么看不到肚子里面的东西呢？老实讲，现代人认为这个理由也很扯，但佛祖用来辩倒当时的阿难是绰绰有余了。因为佛祖根本就知道阿难答不上来，有很多的愚见，为破除这些愚见，才有此问。
阿难说，是呀，好像不在里面，那么一定在身体外面了。您看，心能知道外面的一切。佛说，你真扯，心能看到你的脸吗。它在外面，怎么看不到你的脸呢？阿难顿时蒙圈。对呀，这是怎么回事？其实，他落入了佛祖的设问陷阱。佛祖的问题让他认为，心是一个实物，有这么一个东西，你去找，看它躲哪了。
阿难是够难的。不在里面，不在外面。那就在眼睛里躲着呢，就像带着眼镜（琉璃，那时候没有眼镜）的人。眼镜看到了，心也感觉到了。佛说，那样心就能看到你的眼睛了。阿难说，不是呀。人呢，开窍的地方就是明的，不开窍的地方就是暗的，心在眼为明，在身为暗。这里阿难已经有点进步了，应该已经意识到人是有神经系统的。心的位置不是器官本身，而是我们现代人认为的感觉神经系统一类的东西。
佛说，不对。暗的感觉和你是有分别的，按你的说法，一闭眼都是内脏了。暗不是你的本身呀，没光就是暗，你能区分闭眼的暗和没光的暗吗？阿难说，不能。那岂不是说没光的时候，你内脏都在虚空中飘着。这也不对。
这么说完，阿难终于放弃找心的实体的努力。说，佛祖，你自己说过的。由心生故，生种种法，由法生故，生种种心。那么我的心到处都有呀，随所合处，心则随有。看到什么，伴随那个东西就升起了我的心。佛说，照你这么说，心没有具体形态，但能跟外物应而生。那你摸摸自己，有感觉吗？这种感觉是从身体里来的呢，还是身体外来的呢？佛这么一问，又把问题引向了心在身体里，还是在身体外的问题。身体里来的感觉，那么等同你先前说过的心在身内；身体外来的感觉，等同你先前说的心在身外。反正都是不对的。阿难这里想说人的感觉就是心，他想说你能看能听能摸到各种东西，这种感知就是你的心。佛的意思也很简单，自行车能跑，你不能说跑是自行车。
阿难在绝望前仍在努力，心不在里，也不在外，那么一定在中间。佛先笑了，世上哪来的中间呢。阿难解释，不是那个意思啦。比如，眼睛是你身上的物体，外物是另外一个客体，你的眼睛看到物体，升起了认识，您说这是眼识。这种认识在眼与物体的中间，我说的认识分别就是心。阿难确实进步了，他现在谈到认识就是心。佛说，既然是认识有分别，你不是我，我不是你，哪里有中间？你若是我，我若是你，哪里来有中间？若没有这个中间，心又如何能存在于物眼之间呢，心若不在认识又从哪里来呢？完蛋，蒙了，阿难即将崩溃。他主要是在回答一个错误的问题，当然就没有正确的答案。
阿难最后一搏了，您若说认识分别不是心，则我无著，名为心否？那么我不去分别了，这该是我的心了吧。佛说，那就更荒唐了。万事万物，有分别才会命名，有名就有不同的特性。我问你心在哪里，你说不著了。若要找心，就是要分别心的存在特性，就必须要著；若是不著，哪里有心。说不著就是心，不是荒谬吗？
阿难只能选择崩溃了。佛呀，您就直说了吧，心是什么呀，到底在哪呀，真是急死我了！于是一番大礼拜，代表天上人间一切众生请佛开示。佛先没直说，而是说，大家看到了吧，叫你们找心，你们找不到，天天修行，也是修心，但心是什么还不知道。贼窝没找到，乱修一气，所以你们才难成正果呀。阿难作为一个反面例子真是闪闪发光呀。
那么心到底是什么呀。佛还是不能直说，不是他不愿意说，确实这不是简单可以表达的。你不理解，用多么复杂的推理演说，你还是不理解；你理解了，一个眼神就足够。因此，佛就用比喻来说。为啥非要用比喻，因为高纬度的东西理解不了，降个维度就好办了。四维空间，你无法想象，但到了三维空间，你能运用到自如。道理理解了，但还是在三维空间的理解，真要上升到四维空间，那你只能自己修了。自己的事情自己了，自己吃饭自己饱。
佛这个时候发大光明，这是真理正法要显现的表示，场面殊胜。佛舒金色臂，握光明拳。又问阿难，你看到了什么？阿难心说，不会吧，又来问一遍！但他还是如实说，我用眼睛看到你金色的拳头，耀人眼目。佛说，那你现在明白了吗，什么是心？阿难心说，这都是什么呀！怎么就明白了，您还啥都没说呢。但阿难毕竟也学了那么长时间了，说，啊！终于明白了！我的眼睛看了这金色的拳头，心中升起了震撼的感觉，这种推想，这种思考，这种震撼，就是我的心！这个答案好像大家都比较认可。阿难的心是不是找到呢？
佛说，咄！！！啥意义？就是愤怒地说，我去！这你还不明白，我怎么有你这么一个是傻徒弟！阿难惶恐不已，说，这还不是心？那我死的心都有呀！我就是用这样的心来敬你，爱你。若我永退善根，也是这样的心，如果没有这样的心，我不是没有了知觉，跟泥土没有差别。您还是开示开示，刚才您放的大招到底是啥意义呀？
佛这个时候非常的慈爱，给阿难摩顶，瞧把这孩子吓的。佛说，心，是存在的，万物都有体性，我们说的心当然也有。佛的手伸开又握紧，重复几次。问阿难，你看是我的手在动，还是你的心在动？阿难说，你的手在动，我的心能感知到，但心没有动。佛说，这就对啦，不动的就是你的心。
心能感知，但你不能说感知是心；物能运动，你更不能说万物是心；心便是那个如如不动，但能感知觉受万物的东西。三岁看山，八十岁看山，你感知觉受可有变老？人衰老了，岁月流逝了，眼睛昏花了，但你觉受的本身却丝毫未变。心没有年龄，没有变化，没有分别。心的存在不随物转，不随人转，不随境转，无论事物如何变幻，心本身是不变的。所谓客尘，你看到的一切相，都是到你心里来做客的。他们住一段，就走了。你的心是主人，是不走的，是不动的。人，应专注于你的心，而不是专注于要走的东西，道理就这么简单。修行之人若能立足于心去修行，才是找对了出发点。不然如同煮沙做饭，万劫无功，若是走偏，反倒成魔。
反观凡世种种，所有的念头、分别、贪痴、烦恼、愤怒，都是从相上流转。人们把不断变幻的外界的相作为自己的追逐目标，以为能抓住什么，以为能获得什么，其实什么都没有，反倒迷失自己的心性，丧失了平安和快乐，这就是轮回。我不敢说真有生死轮回，因为我没证得，不敢打诳语。但一件接一件的烦恼，不正是你在世间的轮回。
其实没跟佛祖同一时代，也没什么遗憾。佛经博大精深，追求的都是一些最根本的道理，能学习学习已是幸运。
