对人类社会历史分期的新看法（二）第一部分

对人类社会历史分期的新看法（二）第一部分

人类文明发展的几条普便规律

人类文明本初的一元性。在我们星球上，因能相互姻亲而归之于同一物种的人类必定是由同一先祖种群，即同一物种归属的类人猿演化而来。退一步讲，设若存在不同种群类属人猿进化而成的多支人种，那么这些人猿的上溯直系祖先也必将是同一物种。因为不同种群物种的姻亲繁衍是不能实现的（至于这个种属上溯的代别距离是多大就交给生物科学家去解决好了，相信总不会太远。），这正如现在类人猿的祖上与我们先祖的父亲——人猿是近亲，或者就是几只老古猿的后裔，但我们又有谁会去与现在的这门远房亲戚再联姻呢？毕竟这可不仅仅是个相互以之为别种丑物和生活习性无法沟通一致的简单问题。

对人类社会历史分期的新看法（二）第一部分

文明分支演化的差异性与不均衡性。数百万年间，自非洲出现人的共同远古先祖始（迄今为止人类还没有在他地找到更古老的），人类（或是猿人）就子子孙孙繁衍出了一个又一个的族群，受生存空间拥挤地逼迫又使他们不得不去开拓新的居住地域，直至遍布五大洲人迹所能到的地方。受分支时间前后、地理环境气候因素、族群不同际遇的制约，人种肤色出现了黑白黄的差异，语言思维宗教信仰生活习俗更是因分支错综庞杂而呈现出了千差万别的不同，从而塑成了文明的多元化发展。

对人类社会历史分期的新看法（二）第一部分

由于文明的分支异化相差甚远，即便是当今名声叫得最响的古老四大文明之间，相互间可考文明的年代差距也是有数千年之久，这给人类的总体分期带来了极大的麻烦。浩浩世界文明史中，后出文明层出不断，叠进发展，但现实世界的需要，使我们总要去截取一个便于陈述的时间点将其割开而不是无所适从。故在后文的历史分期中是以较有代表性的文明时段为断限的，也就是此阶段的主体显示文明。反例来讲，如原始群居，前几年有一篇报道，描述了现存于印尼的古老部落，我们不能因为他们的确实存在而把人类群居年代后移至今。

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文明之间的不断冲突交流与融合。正因文明的差异与发展不均衡，而大家又是在同一个封闭的星球上繁衍生息，于是便有了文明的传播、教化、冲突、交流与融合。这种由于历史发展条件的必然制约，造成不同文明利益空间的冲突侵袭而打破原有的文明存在平衡格局，进而发生文明的不断交流融合同化共进这一文明呈现方式的时候，它也就日渐成为了加速人类文明发展进程的特性之一。正如赫拉克利特批评荷马所言，“荷马说错了，‘但愿那斗争从诸神和人类之中消灭掉！’他没有见到，他所祈祷的正是宇宙的毁灭。因为如果听从了他的祷告，万物都将完蛋！”不过伯兰特·罗素对此观点的评价会更为中肯，“斗争就是世界保持生机的动力源泉，我们必须是在逻辑意义上，而不是作为军事格言，来采纳他的说法——‘战争是万有之父。’”诚然，在这一过程中，在某些阶段特别是蛮族的开化强悍形成对周边先进文明的暴力凌侵时期，会呈现出文明停滞或倒退的现象。如希腊的被征服和罗马帝国的灭亡，中国五胡乱华及金、元、清的主政即是如此

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