道理经中取，智慧典中求—《中庸》
品德与言行
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
诚，是天地固有之道；达到诚，是人应遵循之道。天生至诚的人，不用勉强而处事就能合理，不用思考而言行就能得当，能从容自在地自然合于中庸之道，这是圣人才能做到的。至于想要达到诚的一般人，就要择取善而坚持不懈。
忠怒违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
如果能做到忠恕，那么就离道不远了，凡是施加到自己身上而自己不愿意的事，也就不要施加到别人身上。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
孔子说：“君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道。君子中庸，是因为君子的言行时刻合宜适中；小人反中庸，是因为小人的言行无所忌惮。”
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
因此，君子总是在别人看不到的地方保持警戒谨慎，在别人听不到的地方常存敬畏之心。人们内心的想法，没有比在幽暗之处更容易表现的了，没有比在细微的事情上更容易显露的了，所以君子特别谨慎于他人不知而己所独知的地方。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”
《诗经·大雅·抑》说：“看你在屋内独处的时候，尚且无愧于昏暗的角落。”
好学与上进
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
要达到诚，就要广泛地学习，详细地发问，谨慎地思考，明晰地辨别，笃实地践行。对于知识，要么不学习，学了但没学成就不放下；要么不发问，问了但没理解就不放下；要么不思考，思考了但无所得就不放下；要么不辨别，辨别了但没明白就不放下；要么不践行，践行了但不切实就不放下。别人一次能做到，我就做一百次；别人十次能做到，我就做一千次。如果能照此努力下去，即使是愚笨的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（yīnɡ）而弗失之矣。”
孔子说：“颜回的为人是这样的，他选择了中庸之道，每得到一个好的道理，就会牢记心中，坚持践行，而永不丧失。”
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄（ɡǔ），反求诸其身。”
孔子说：“射箭很有些类似君子之行，没有射中靶心，不去其他地方找原因，而是返回来查找自身的原因。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
孔子说：“爱好学习就近于智了，身体力行就近于仁了，知道羞耻就近于勇了。知道了这三项，就知道如何修养自身了；知道如何修养自身，就知道如何治理别人了；知道如何治理别人，就知道如何治理天下国家了。”
天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
天下共通的人际关系有五种，用来实行这五种人际关系的品德有三种。五种人际关系是：君臣关系，父子关系，夫妇关系，兄弟关系，朋友交往关系。这五种就是天下共通的人际关系。智、仁、勇这三项，是天下共通的品德，它们用来实行五种人际关系则是统一的。对于五达道的道理，有的人生来就知道，有的人学习之后才知道，有的人则是经历困苦磨难之后才知道，但等到他们都知道了，则是一样的。对于三达德的准则，有的人发自内心地去做，有的人出于利害考虑去做，有的人则勉力强行去做，但等到他们都成功的时候，则是一样的。
心态与态度
君子之道，辟如行远必自迩（ěr），辟如登高必自卑。
实行君子之道，好比走远路一定要从近处起步，好比登高山一定要从低处开始。
明理与智慧
《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”
《诗经·大雅·烝民》说：“既明事理又有智慧，可以用来保全自身。”
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jiá），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
做一切事情，预先有准备才能成功，预先没有准备就会失败。例如，说话预先有准备就不会失言，做事预先有准备就不会困窘，行动预先有准备就不会出问题，预先进行道德修养就不会陷入穷困的境地。
