《黄帝阴符经》大揭秘！
最近读《黄帝阴符经》，这是一部号称是黄帝传下来的，道家经典中的经典，相当于《心经》在佛家地位的一部神书。
但是我却怎么读也读不进去，感觉废话连篇。这部被传的神乎其神的书，内容上每句话都好像是独立成篇一样，上下文一点都联系不起来，前言不搭后语的。找了几个版本，看了好几个解读的视频都不如意，要么是隔靴搔痒一般，要么是作者自己发挥自己的而和原文基本不搭界（任法融先生的那个版本就这个感觉，牵强附会的厉害）。最后找到了据说是伊尹、姜太公、鬼谷子、张良、诸葛亮、李荃等古人解读的版本，才略有所得。发现似乎是流传的时候，竹简错乱了，最后将错就错流传至今。
综合各家的注解，反复消化，最后发现整本《阴符经》一共就说了四件事，天道什么规律，人道什么规律，抓住天机的重要性，人心如何修炼。
所以笔者斗胆以古人对每句话的解读加上自己对整体行文用意的揣测，对原文进行重新排列组合，适当加以删除和增补，也算一家之言，以馈读者。
整部书分成5个部分：
（1）总论介绍了“五贼”的概念，就是五种可以被盗取的天机；
（2）第二部分描述了天道规律和人道规律，指出天道规律核心是在阴阳稳态系统中保持平衡，人道规律核心是在三才混沌系统中找到中庸；
（3）第三部分介绍了后天宇宙三才混沌系统模型，并强调要在混沌系统中致胜，就要抓住时机，盗取天机；
（4）第四部分说明如何通过修心来获得盗取天机的能力，指出要摒除杂念，守住“三要”，精诚，以戒定慧次第修炼，淡泊明志、宁静致远；
（5）最后一部分介绍了先天宇宙道器模型，并叮嘱要善用八卦甲子等工具，用以模拟宇宙天道运行，（再结合个人修炼后的能力来盗取天机），最终达到天人合一。
重新排列的原文以及解读如下，其中红色字体为笔者判断漏简或者错误的补充或改正。修改后的原文和流传版本的原文对比附在最后。
总论
观天之道，执天之行，尽矣！
观天道，遵照天道执行（做事），足矣（啥事都能成）！
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。
所以天有“五贼”，能看到就算“观天之道”了。“五贼”运用于心，就是“执天之行”了。
（五贼，贼命，贼神，贼物，贼功，贼时——很多版本解读为“五行”，这就太庸俗、空泛了——对应了《素书》的道、德、仁、义、礼。偷命，用之以味以消天下，修仙，黄帝求飞升成仙；偷神，用之以小大以验天下，奉天伐罪，汤武革命；偷物，用之以利以急天下，急人所难，范蠡与天下同利；偷功，用之以怨以恩天下，功人功狗，张良用计赏韩信；偷时，用之以反以信天下，抓住时机，重建国际秩序，管仲尊王攘夷）
天机“五贼”模型
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天性寄存于人心（无善无恶心之体），而人心一发动，人心即乱（有善有恶意之动）。人要遵从天道，才能回归人心之本。
（以下文章，按天、人分别论述）
天性篇（第一部分）
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
天发杀机（天灾），老牛逼了（有牛人要出来龙争虎斗）；人发杀机（人祸），老牛逼了（要发生天翻地覆的变化）；天人一起发，更加牛逼了（大变革就要来了）。
（英雄豪杰人物趁着天灾人祸来拯救苍生，比如商汤灭夏，周武灭商，霸王灭秦，刘邦灭项）
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。天之至私，用之至公。
（先说天）天心无恩（天地不仁以万物为刍狗），（因为万物有心）所以归恩于天。即使无情的迅雷、大风，也是促使众生蠢蠢欲动的大恩。天本无心，用天道做事才有价值（天成万物，为私；生杀之均，为公。圣人养万民为私，行法令为公。故曰，令之以文，齐之以武）。
（天地不仁以万物为刍狗vs上天有好生之德，是天道的一体两面，阴阳平衡，互相并不矛盾。针对个体而言，上天一视同仁生杀均等，这是熵增的基本原理所致；而针对生命群体而言，上天鼓励生命向复杂方向进化，功能信息递增，这是耗散结构的真意。所以对于天道而言，是追求阴阳稳态平衡的，不偏不倚。先天八卦生成模型利用二进制原理恰好说明了这种演化过程中的平衡关系，总是一分为二）
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先天八卦生成模型，表达先天宇宙阴阳平衡稳态系统演化过程的先天宇宙演化模型
天生天杀，道之理也；人生人杀，禽之制在气。
此心不动，随机而动；运用之妙，在乎一心。
（气者，天之机。得其气，则能以小制大。就像卤水能点豆腐一样，抓住自然的规律，就算得到了天之机。上面讲的是天道，以下讲人心）
至乐性余，至静性廉。
（再说人）太乐则奢侈有余，太静则神情寡淡（所以要中庸，不淫于至乐，不安于至静）。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
生死互相转化，恩害互相转化（必死则生，幸生则死）。
人知其神之神，不知不神之所以神也。
大家只看到贼吃肉，没看到贼挨揍（要看到一面，也要看到另外一面）
故曰：沉水入火，自取灭亡。
（阴阳本来是互相转化的）如果强行把阴阳生硬的捏在一起，就像水火相遇，自取灭亡。
（这部分讲人心之道在于中庸，不偏不倚，要抓住阴阳两方面的特征以及阴阳互化规律，不要强行冲撞阴阳）
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
日月运行有其规律，大月小月有其定数。圣功神明，不因日月而生（成不贵乎天地，败不怨乎阴阳）。
（本段小结，天地有其阴阳平衡的规律，人心要遵循中庸的规律而行）
天性篇（第二部分）
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，天地之盗。三盗既宜，三才既安。
（因为人道要讲究中庸，所以这里提出一个后天宇宙模型：）天地，孕化万物（万物盗取天地精华）；万物孕化成人（人盗取万物精华）；人在精神世界，又能孕化一个宇宙（天地盗取人心精华）。
（后天宇宙模型：天地——万物——人——天地，三才混沌系统模型。因为有了“人”这个主观能动的要素参加，这个模型的三个要素互相影响纠缠，就像三体运动一般，让整个系统变得混沌）
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后天宇宙——三才中庸混沌系统模型
三才之动，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
这是个混沌模型，非常精微，要细细品味才能了解，顺应天道，就像盗取天机一样微妙精深。（天机、时机，都是要抓住天道运行规律，在关键时候人心一动来抓住机会）。一般人看不到，也不知道。牛人（抓住三才模型的神）得到了更牛，小人（得到三才模型的形）得到了丢命
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
蠢人以为天地模型才牛逼，我则以为时机模型才牛逼。别人傻了吧唧的揣度圣人，我就偏不是；别人以奇技淫巧来期待圣人，而我就偏不是。
（这句话想说，只以天地来建模，也就是先天宇宙模型，是阴阳稳态的模型，太单一。需要对“时机”进行建模才更有深意。这就需要把“人”这个要素加入模型，因为“时机”只对于“人”才有意义，没有“人”的存在，也就无所谓“时机”。这就是后天宇宙模型，三才混沌模型，就像三体运动一样，才更加真实。在这种混沌系统中，抓住时机才能做到中庸）
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
所以饮食起居顺应时机，则身体健康；举动行为合乎时机，则万物安宁。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火由木头燃烧而来，（没抓住时机灭掉的话）最后却会把木头烧没了；奸人由国家养大，（没及时除掉的话）最后却会把国家搞垮了。圣人，必须要修炼自己，才能抓住时机，防患未然。
（本段强调遵循天道规律，然后抓住时机，盗取天机）
人心篇（第一部分）
宇宙在乎手，万化生乎身。
（下篇讲如何修炼抓时机的能力）宇宙规律在手，万般变化在身。
（潜台词是，抓时机的能力是可以修到的，抓天地之机，从自身修炼开始）
九窍之邪，在乎三要。
（修炼的方法是）守住九窍不让邪念入侵，关键在于守住耳、目、口（非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言），以感悟天机（就是不要被外物打扰，专心致志的意思）。
（李荃在此处引申为神、心、志三要，提出：机未动，神以随之；机将成，心以图之；机已发，志以断之。未发之时，蛰伏观察，这是享下等福，守其黑者，机将发之时，发心动念，这是结中等缘，知其白者，机已发时，立志参与，这是发上等愿。李荃这段引申论述的核心是强调要关注神、心、志这“三要”对于“机”的感悟与判断，也就是专注于内心的声音）
“三要”修炼模型
心生于物，死于物，机在于目。
（这句话讲守住“三要”的目的）因为心能为外物所生，也能被外物干死，所以感悟天机的关键在于看到了啥（是盗取天机，还是被天机干死，关键在于心获得了什么信息）。
（为天下机者，莫近乎心目，心能发目，目能见机。心生于物者，刘邦曰大丈夫当如此是也；心死于物者，符坚风声鹤唳草木皆兵是也）
瞽者善听，聋者善观。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
（这段讲如何让心获得天机的信息）盲人善于听，聋人善于看。收心凝神，集中精力，可以提高十倍能力（所谓精诚所至金石为开）；一直管住耳、目、口“三要”，专注于神、心、志“三要”，连续精进，可以提高万倍能力（忍辱、持戒、禅定、精进，可以达到智慧，和佛家修炼法门一样）。
（本段说明，圣人修炼，就是修炼感悟天机、抓住时机的能力，所谓淡泊以明志，宁静以致远。专心致志，进入心流，可以抓住时机，盗天机）
人心篇（第二部分）
性有巧拙，可以伏藏；心有启闭，可以动静。
人性有巧有拙，需要潜藏修炼。人心有开有闭，需要遵循动静之道。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
（下面讲动静之道，并提出了一个先天宇宙模型，基本上是《道德经》的总结）自然之道本静，所以生天地万物（抽象世界的规律是永恒不变的，可以诞生现实世界）；天地之道喜动，所以有阴阳生克的规律（现实世界是永恒运动的，所以可以抽象出物理定律）；阴阳生克，可以推断变化。
（先天宇宙结构模型：天地万物——阴阳生克，现实世界与抽象世界模型。自然之道的抽象过程就是从天地万物抽象成阴阳变化，所谓人法地地法天天法道道法自然；反过来宇宙演化过程则是从阴阳规律到天地万物，所谓道生一一生二二生三三生万物，易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业）
道器模型，表达先天宇宙阴阳平衡稳态系统如何互相反映的先天宇宙结构模型
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
所以自然之道不可违背，也不可折腾，要因地制宜遵循规律。
至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！
宇宙运行的规律（至静之道，恒定不变的物理定律），极其精密的天文历法也不能尽述。所以有圣人制作了神器（天干地支八卦之类的工具，作为模拟宇宙运行的模型），用以推演万象。八卦、甲子这些神器，牛逼啊。（这些神器背后所体现的）阴阳相克规律，牛逼啊，运行起来就像真宇宙在运行一样！
（最后一段说，天地是遵从动静之道的，叮嘱用好八卦甲子等工具来模拟天道运行。这个在今天，现代科学的进步已经不仅仅局限于用周易八卦等模型来对世界进行抽象，数学、物理学、化学、生物学、复杂系统科学等学科建立了大量更加好用的模型，更加能反映宇宙运行规律，都可以被利用，不要被古人所局限。最后一段还暗示利用精诚之心在动静之道中抓时机，盗天机，最后达到天人合一）
总结而言，《阴符经》的内容就是天道重平衡，人道重中庸。要想做到中庸就要抓住时机。想要抓住时机，一方面向内：要修炼自己感悟时机的能力，淡泊明志，宁静致远；另一方面向外：要善用抽象世界模型来模拟天道运行。这样将天人两者合一，最后盗得天机之“五贼”为我所用。
用《道德经》三句话总结，就是知其白（找到方向），守其黑（学习规律，修炼自己，等待时机）；为学日益（不断学习更多的事物运行规律，所谓天道），为道日损（不断的排除外界干扰修炼内心的专一，所谓人道）；无为而治（专注于目标，盗得天机）。
附，《阴符经》笔者修改本
总论：
观天之道，执天之行，尽矣！
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天性篇一：
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。天之至私，用之至公。
天生天杀，道之理也；人生人杀，禽之制在气。
至乐性余，至静性廉。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
人知其神之神，不知不神之所以神也。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
天性篇二：
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，天地之盗。三盗既宜，三才既安。
三才之动，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
人心篇一：
宇宙在乎手，万化生乎身。
九窍之邪，在乎三要。
心生于物，死于物，机在于目。
瞽者善听，聋者善观。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
人心篇二：
性有巧拙，可以伏藏；心有启闭，可以动静。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！
《阴符经》流传本：
上，神仙抱一演道篇
观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中，富国安民演法篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固穷，小人得之轻命。
下，强兵战胜演术篇
瞽者善听，聋者善观。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天子无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！
