《诗经》学习第207篇《小雅 小明》
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《诗经》学习第207篇《小雅 小明》
原文阅读
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。
心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不怀归，畏此罪罟！
昔我往矣，日月方除。曷云其还，岁聿云莫。念我独兮，我事孔庶。
心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，眷眷怀顾！岂不怀归，畏此谴怒。
昔我往矣，日月方奥。曷云其还，政事愈蹙。岁聿云莫，采萧获菽。
心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不怀归，畏此反覆。
嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。
译文参考
高高在上那朗朗青天，照耀大地又俯察人间。我为公事奔走往西行，所到的地域荒凉僻远。周正二月某吉日起程，迄今历经酷暑与严寒。心里充满了忧伤悲哀。深受折磨我痛苦不堪。想到那恭谨尽职的人，禁不住潸潸泪如涌泉。难道我不想回归家园？只怕将法令之网触犯。
想当初我刚踏上征途，那时候正逢旧岁将除。什么日子才能够回去？眼看年将终归期仍无。顾念到自己形单影只，差事却多得数不胜数。心里充满了忧伤悲哀，我疲于奔命无暇自顾。想到那恭谨尽职的人，我无限眷念朝夜思慕。难道我不想回归家园？只怕上司的责罚恼怒。
想当初我刚踏上征途，正值由寒转暖的气候。什么日子才能够回去？公务却越加繁忙急骤。眼看将年终时日无多，人们正忙着采蒿收豆。心里充满了忧伤悲哀，我自讨苦吃自作自受。想到那恭谨尽职的人，我辗转难眠思念不休。难道我不想回归家园？只怕世事翻覆祸当头。
长叹息你们这些君子，莫贪图安逸坐享福分。应恭谨从事忠于职守，交正直之士亲近贤人。神灵就会听到这一切，从而赐你们福祉鸿运。
长叹息你们这些君子，莫贪图安逸碌碌无为。应恭谨从事忠于职守，与正直之士亲近伴随。神灵就会听到这一切，从而赐你们洪福祥瑞。
字词注释
（1）征：行，此指行役。
（2）徂：往，前往。
（3）艽（qíu）野：荒远的边地。
（4）二月：指周正二月，即夏正之十二月。
（5）初吉：上旬的吉日。
（6）载：乃，则。离：经历。
（7）毒：痛苦，磨难。
（8）共：通“恭”，此指恭谨尽心。
（9）罪罟（gǔ）：指法网。罟，网；罪，捕鱼竹网。二字并列，犹云网罟。
（10）除：除旧，指旧岁辞去、新年将到。
（11）曷：何，何时。
（12）云：语助词。
（13）其：将。
（14）还：回去。
（15）聿云：二字均语助词。
（16）莫：古“暮”字。岁暮即年终。
（17）孔庶：很多。
（18）惮：通“瘅”，劳苦。
（19）不暇：不得闲暇。
（20）睠睠：即“眷眷”，恋慕。
（21）奥（yù）：“燠”之假借，温暖。
（22）蹙：急促，紧迫。
（23）萧：艾蒿。
（24）菽：豆类。
（25）诒：通“贻”，遗留。
（26）伊：此，这。
（27）戚：忧伤，痛苦。
（28）兴言：犹“薄言”，语首助词。一说“兴”，意谓起来，"言"即焉。出宿：不能安睡。一说到外面去过夜。
（29）反覆：指不测之祸。
（30）恒：常。
（31）安处：安居，安逸享乐。
（32）靖：敬。
（33）共：通“恭”，奉，履行。
（34）位：职位，职责。
（35）与：亲近，友好。一说通“举”，行为，举止。
（36）式：乃，则。
（37）榖（gǔ）：善，此指福。
（38）以：与。
（39）女：汝。
（40）介：借为“匄”（gài），给予。
（41）景福：犹言大福。
诗歌赏析
《诗经》中有些篇章解读不易，以致岐见纷错，此篇是一例。
《毛诗序》称此诗的主题为“大夫悔仕于乱世也”。此诗当是一位长期奔波在外的官吏自诉情怀的作品。他长年行役，久不得归，事务缠身，忧心忡忡，诗中披露出他的复杂心情，千载之下，使人犹闻其叹息怨嗟之声。
全诗共分五章。一、二、三章的前八句都是自述其行役之苦、心怀之忧。对这八句的理解，各家基本上一致。
接下来则是反覆咏唱“念彼共人”，对“共人”的理解也岐见纷呈了。“共”即古“恭”字，所谓“恭人”即恭谨之人，具体何指，诸家见仁见智，各抒己说。
一种意见认为“共人”是指隐居不仕者。吕祖谦《吕氏家塾读诗记》引丘氏曰：“‘共人’谓温恭之人，隐居不仕者也。贤者久不得归，于是悔仕，进退既难，恐不免于祸，念彼不仕之友闲居自乐，欲似之而不得，故涕零如雨也。”
朱熹则释为：“共人，僚友之处者也……大夫以二月西征，至于岁莫而未得归，故呼天而诉之，复念其僚友之处者，且自言其畏罪而不敢归也。”（《诗集传》）朱熹的说法颇为含混。所谓“僚友”，既可理解为同僚中的朋友，也可看作是同僚与友人并提；而所谓“处”，既可解作隐居不仕，也可释为居留在朝。今人高亨则解共人为“恭敬的人，此指作者的妻”（《诗经今注》）。
如果“共人”是与诗人一样效命王室、忠于职守的人，诗人想到他们，就会油然而生一种同病相怜、眷然怀恋之情，“涕零如雨”、“睠睠怀顾”就是这种情绪的体现。“兴言出宿”则表现诗人在怨艾之后仍起身踏上征途。“念彼共人”的复叠之词展示出诗人情感演变的轨迹：虽然忧伤孤独，疲于奔命，但对王事还是不敢懈怠，有“彼共人”作为榜样，他也只能席不暇暖，奔走四方。
有了这样的铺垫，下面转入对“君子”的劝勉也就顺理成章了。这四、五两章当是诗人对在上者的劝戒。“君子”不是指一般人，而是那些身居高位的统治者。“嗟尔君子，无恒安处”实在有着无穷的感喟，在这声声敦劝中不难体会到诗人的怨嗟。“无恒安处”的言外无疑意味着这些“君子”的安居逸乐，它和诗人的奔波劳碌、不遑宁处正好形成了鲜明的对比。诗人劝勉这些“君子”勤政尽职，正说明他们未能像“共人”那般一心为社稷黎民操劳。“神之听之”的声声祝愿中不能说没有告诫的弦外之音在回响。
整体来看，这首诗采用赋体手法，不借助比兴，而是直诉胸臆，将叙事与抒情融为一体，娓娓道来，真切感人。诗中既多侧面地表现了诗人的内心世界，又展示了他心理变化的轨迹，纵横交织，反覆咏唱，细腻婉转。
《小明》反思探讨
当代学者通过研究甲骨文，以为“共人”即王朝从各地征来的役卒。甲骨文多次出现“共人”一语，如“王共人五千征土方”等，关于“共人”之“共”，学者如吴其昌释为“象也，集也”，屈万里释为“供给之供”，陈炜湛释为“征集、征取、登进”等，为出征役卒是没有问题的。（省吾主编《甲骨文字诂林》，北京：中华书局1996年，第943—945页。）
这样的解释，令诗篇的理解有了新的角度。原来本诗是以一位身处军中将士的身份向朝中养尊处优的“君子”们发出控诉的篇章：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”用意在提醒这些君子们正直做人，亦体谅一下这些发往遥远边地的征夫役卒们的痛苦。
如此表现边地军中士卒痛苦的篇章，在后来的边塞诗中不少见，因而此诗可视为边塞诗之祖。虽然这首诗与《北山》诗同样表现了不满上层统治者的怨情，但它不像《北山》那样尖锐刻露、对比鲜明，它的措辞较为委婉。
《诗经》学习的背景知识
《诗经》中体现的男女情感
《诗经》涉及不同方面的情感表达，许多诗篇都体现了男女之间的情感关系。在这方面，《诗经》所展示的情感内容也有多样的特点。
首先是思慕或爱慕，在《关雎》之中，便可以看到这类情感的表达：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”即对心仪之人心里一直思慕不已，以致在晚上“辗转反侧”，不能成寐，写得非常生动，对男女之间思慕之情的表达，也十分真切。另如：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”这种情感一方面基于两性间自然的性别差异，具有异性彼此吸引的自然之维，由此引发的情感表露，也相应地体现了一种自然意义上的真情实感；另一方面又表达了对人与人之间真实情爱的渴求、向往，后者又包含社会的内涵。
《诗经》中对这种男女情爱的表达，同时又有其内在之度，呈现相当的分寸感，这一点孔子后来也已注意到。孔子在谈到《关雎》时，便特别提到其特点是“乐而不淫”，这里的“淫”是过度的意思，“乐而不淫”表明情爱之情的表达具有适度性。在孔子看来，《关雎》一方面内含真情实感，另一方面又不过度。
《诗经》中情感表达的另一内容，是相思或思念，主要体现于夫妇之间。具体而言，其中既涉及妻子对丈夫的思念，也关乎丈夫对妻子的相思。首先是妻子对丈夫的思念，《诗经》中大量的诗篇都涉及这方面的内容。如“未见君子，忧心忡忡”，表达的就是妻子对远在他乡的丈夫的思念之情；“未见君子，我心悲伤，亦既见止，亦既觏止，我心则夷”，没有见到丈夫之前心里甚为担忧，见到之后心境就比较平和了。类似的诗句还有：“未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。”“降”在此指放下心来，妻子对于远方的丈夫，未见之前充满忧伤，见到之后就放下心来，这里所表达的，主要是妻子对外出服役或在外出征的丈夫的思念。
与以上情感相联系的另一个主题是丈夫对妻子的思念。“念彼共人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟。”这里表达的是受命远出的官吏的情感：远在家乡之外，思念家中的妻子，以致“涕零如雨”。难道不愿意早日回来吗？但这是奉命外出，如果随意回去就会难逃法网。这里展示的是一种非常纠结的矛盾心境。
夫妇之间的这种思念或相思，较之男女之间基于两情相悦的彼此思慕，更多了一些伦理的内容，情感的具体内涵也发生了相应的变化：其中表现的是对所爱对象的关切，以及基于关切的相思，这种关切已不同于仅仅基于自然层面的男女之间的思慕，而且包含更深层的社会内涵。
参考资料：
《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编，上海辞书出版社，2016年6月
《〈诗经〉的创制历程》，李山，中华书局，2022年7月
《善的历程——儒家价值体系研究》，杨国荣，北京师范大学出版社，2018年8月
