颜渊之叹

《论语》学习之901101

【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”

【白话】颜渊喟然长叹，说到：“抬头仰望它却越望越高，使劲钻研它却越钻越坚，看起来它就在前面，忽然又像是在后面。夫子循着次第，如此善于诱导我学习，他用经籍广博我之知，用礼仪约束我之行，使我想停下来都不可能。已经竭尽了我的才智，但是他好像仍然矗立在前面，高高的样子。我虽然很想跟上他，却无路可由啊。”

【思考之一】何谓“仰之弥高，钻之弥坚”？：

朱老夫子说“仰弥高，不可及；钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道，无穷尽、无方体，而叹之也。”光远老师说“道本无高坚前后，此处为颜子将无形而以有形来形容之，而发其所感也。”李炳南老先生在《论语讲要》中说“仰之弥高”四句，是感叹孔子的道极其高深。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。

孔子是具备了“智仁勇”这三达德的圣人。这三德可谓是一体三面，只是我们通常用一个“仁”字来代表儒者的精神。当然，仁是最主要的，但离开了智和勇，仁也无法独立存在；同样不论是智，还是勇，离开了另外两个德，也无法独立存在。可以说，在圣人道德的构成上，这三者是相辅相成的；在圣人教化传道时，它们是相辅而行的。

“仰之弥高”是指在智、仁、勇中任何一个方面——孔子的成就都难以望其项背；而且当你提高了，再看孔子，发现他又在更高的地方，似乎永远都看不到顶。“钻之弥坚”也是形容孔子智、仁、勇的成就。只是“仰之弥高”是从宏大处看，“钻之弥坚”是从深细处看——就是说你再怎么挑剔，都挑不出毛病；再怎么放大去看，都看不出瑕疵，一层一层都很密实精美。不像有些人的品格，粗看还不错，但若细考究，就没那么好了。

颜渊的这一声感叹，是代表弟子发自内心对老师的仰望和礼赞，是对老师功德的敬仰和崇拜；是弟子对老师的修信念恩达到相当的高度！

【思考之二】能从孔子的言论事迹中，找出智仁勇一体三面的例子吗？这三面是怎么体现的？

《孔子家语》《吕氏春秋》《淮南子》都记载了《子贡赎人和子路受牛》的故事“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘鲁人必拯溺者矣。’孔子见之以细，观化远也。”

鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。子贡把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说：“赐啊，你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”子路救了一名落水者，那人送他一头牛以示感谢，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”孔子能从小事观未来，这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。

由此可见，夫子的回答完全不是弟子所想的，但你一想绝对有道理。这说明夫子的智慧非常灵活、非常不拘一格、非常的自在，他好像是在一个三维空间里，我们好像是在二维空间或一维空间，所以我就搞不清楚是怎么回事。夫子的内心世界是无比的广阔！

【思考之三】能举出几个弟子觉得孔子“瞻之在前，忽焉在后”的例子吗？

《论语·雍也篇》第12章：“冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废，今女画。’”冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是我的力量不够。”孔子说：“如果真的力量不够，你会半途而废。如今你却画地为牢，不肯前进。”冉求为自己不勤奋开脱，可是孔子却说：你是画地为牢。老师与弟子之间的看法，竟有如此大的差别。

孔子让弟子们觉得高明莫测，绝不是因为孔子故意“玩玄”，而是因为弟子或在山脚下，或在半山腰，而孔子站在山顶，他指出的登山之路，肯定有弟子看不到，甚至是想不到。对孔子来说，不过是随手一指，而对弟子来说，则如神人指路。

【思考之三】孔子令人觉得“瞻之在前，忽焉在后”，其背后一贯不变的东西是什么？

一个生命的高度，尤其是圣人的生命高度、生命境界，这是极其高难的事情，需要有一定的信心，深细观察，深刻体验，方有可能。体会颜渊对夫子的仰望和赞叹，为我们后世学子示现了一条追随师长学习的重要原则：对老师的信心和老师功德的观察是弟子很重要的一部分。