庄子.天地.孝子不谀其亲,色,忠臣不谀其君,臣子之盛也。 亲之

（庄子.天地.原文摘录）

孝子不谀其亲,色,忠臣不谀其君,臣子之盛也。

亲之所言而然,所行而善,则世俗谓之不肖子;

君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。

而未知此其必然邪?世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也.

然则俗故严于亲而尊于君邪 ?谓已道人，则勃然作色;

谓己谀人，则怫然作色。

而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓众人，愚之至也。

知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也。

大惑者，终身不解;大愚者， 终身不灵。

三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也;

二人惑则劳而不至，惑者胜也。

而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎!

大声不人于里耳，《折杨》、《皇荂》，则嗑然而笑。

是故高言不止于众人之心，至言不出。俗言胜也。

以二缶钟惑，予虽有祈向，其庸可得邪？

知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。

不推，谁其比忧?厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

[ 字面译文]

孝子不奉承父母，忠臣不诌媚国君，这是忠臣、孝于尽忠尽孝的极致。

凡是父每所说的都加以肯定，父母所做的都加以称赞，那就是世俗之人所说的不肖之子;

凡是君王所说的都加以应承，君王所做的都加以奉迎，那就是世俗之人所说的不良之臣。

可是人们却不了解，世俗的看法发必定是正确的吗?而世俗之人所谓正确的便把它当做是正确的，世俗人所谓好的便把它当做是好的，却不称他们是谄谀之人。

然而，世俗果然比父母更可敬，比君王更可尊吗? 有人说你是个谗谄的人，就勃然大怒颜容顿改，说你是个阿谀的人，也定会愤恨填胸面色剧变。

可是一辈子谗谄的人，一辈子阿谀的人，又只不过是用巧妙的譬喻和华丽的辞藻博取众人的欢心，却始终认不出过错。

穿上华美的衣裳，绣制斑斓的纹彩，变动着仪态表情，讨好蒙媚于举世之人，却不认为那就是谄媚与阿谀。

他就是这一类人，跟世俗是非观念相通，却又不把自己看做是普通人，这真是愚昧到了极点。

知道自已愚昧的人，并不是大迷惑。

大迷惑的人，一辈于也不会醒悟;

大迷惑的人，一辈于也不会明白。

三个人在一起行走，其中一个人迷惑，所要去的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕竟要少；

三个人中，要是两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人多。

如今天下人全都迷惑，我虽然祈求导向，也不可能对众人有所帮助，这不是可悲吗!

市井之人听不选高雅的音乐

高雅的音乐世俗人不可能欣赏，民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。

所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因为流俗的言谈占了优势。

要是两个人迷惑而弄错方向，所要去的地方便不可能到达。

如今天下人都大惑不解，我虽然寻求导向，又么可能会到达呢!

明知不可能到达却要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。

不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁? 丑随的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，惶惶然唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。