我对“以戒为师”的理解

现代人学佛有很多的困惑：为什么念经持咒好久，始终不能从烦恼痛苦中解脱出来？为什么天天烧香拜佛，却始终感受不到清静的妙净明体在哪里？信心越来越弱，最终不知道哪里才是佛菩萨。其实这些问题的答案只在四个字里：“以戒为师”。这句话是在世尊临涅磐时，阿难请问世尊：当世尊涅磐后，我们应当以谁为师？世尊答言：以戒为师。然而大多数学佛的人都对这句话不够重视，认为这是世尊让我们好好持戒就对了，其实这样并不是正确的理解。“杀盗淫妄酒”是我们最初受的五戒，能够做到的人并不在少数，但是相当一部分的人仍然没有办法对治烦恼痛苦，这是因为持的是形式上的戒，是做给别人看的，没有学会“摄心为戒”（“摄心为戒”是佛在楞严经里给出的定义，意思是说只有能够摄住心的才算是“戒”）。

我在学佛初期，也有同样的困扰，学佛究竟学的是什么？怎样才能消除热恼痛苦？佛菩萨在哪里？这些困扰让我感觉学佛的路一片黑暗，最后万般无奈之中，想起了这句话，于是跪拜在观世音菩萨像前，祈求菩萨慈悲加持，正式将“戒”拜为师父，并请告诉我“戒”既为师，应教我如何是学佛成就解脱之路。 初起之时，我经常思索“戒”是什么，为什么它能当老师呢？有一天当我在观察自己的嗔恨心是如何生起和消逝的时候，发现人所有的情绪都是由外境刺激内心而产生反应的外现，它是有起始、有过程、有终止的，并不是我们受到外界刺激后立刻就进行反应，心要在中间进行识别然后做出相应的姿态，肉身才按照这个姿态进行反应，而之所以老话说“一样米，养百样人”，就是每个人内心中的习性是不同的，会对同样的刺激产生不同的反应，就拿嗔恨心来说，有的人会一笑了之，有的人会在心里愤怒，有的人会回口骂人，有的人会动手打人，这就是“人生百态”的由来。明白了这一点后，再推而广之，我发现“戒”是有外有内的，戒的外相用在人世间，就是儒家的“礼”，是教我们用正确的尺度来和周围的人打交道，比如夫妻之间应当如何说话做事，父子、母子、父女、母女之间应当如何说话做事，如何与朋友、同事说话做事，如何与领导、下级说话做事，这每一种人际关系之间，所需要掌握的尺度与分寸都不相同，你如果不能很好地控制自己的心，就不可能处理好这每一种人际关系，就会出现纰漏，从而产生业力：比如你用习性在无意间说错了一句话，过后就忘记了，然而对方听在耳中，当你以后有困难或需要帮助时，对方会想起你当时所说的话，从而生起嗔恨心，不仅不帮你，有时还会故意使绊子，让你雪上加霜。如果你学会了持戒的方法，就会学会时刻约束自己的内心，不犯类似的错误，你的一言一行都会让周围的人舒适自在，这样你在人世间生活就会越来越顺，这方面唐朝的郭子仪做得非常好，大家可以看看他的事迹；如果将“戒”的体相用在天地间，则与“道”相合，是教导我们如何与自然相处、如何与动物相处、如何与植物相处、如何与天地万物相处之道，就会明白我们人类生活在天地间，取用自然万物，自应回馈自然万物，而不会凌驾于万物之上，从而实现“天人合一”的和谐；“戒”有体相，自然也有内核，它就是“静”与“止”，通过适当的心灵训练，你就可以感受到它，从而学会“摄心为戒”，走上奢摩他之路，进入三摩地的状态。训练的步骤建议按照下面的顺序慢慢来：初期应当从情绪入手（我嗔恨心很重，因此当初是从此入手的，每个人最强的习性都略有不同，可依实际情况变更），当你能够很好地观察到自己的情绪，就可以尝试慢慢地控制自己心的反应，以前会嗔恨的时候，现在训练它喜悦，以前悲伤的时候，现在训练它欢乐，观察越细，越会感觉这些反应是需要时间的，并且时间会变得越来越慢，这些又与“相对论”是相符合的，当时间足够慢的时候，就进入第二阶段，开始训练“停止”的力量：初期的阶段，你应该把愤怒控制在即将动手、动口之前，不让它们变成事实，当熟练地做到之后，就可以训练自己将情绪控制在内心产生反应之后，而不蔓延到身体行为上；这一步也做到后，就要训练自己在六根摄入的情境进入内心后，内心完全不起反应，只是平静地观察外界的情境，这时候你就因持戒修行到了“静”的境界，接下来再训练你对欲望的控制，也如上做到以后，再训练自己对妄念的控制，也能做到以后，就修行到了“止”的境界，对应六度就是修行到了“忍辱”的程度，具备了“止”的能力，接下来就会进入“禅定”的境界，然后开启智慧之门。

当你依据上面所说的方法开始训练自己的心灵以后，慢慢会感受到清净，对佛法的理解会快速增长，应该不久就能明心见性，走上实证的解脱之路。以上是我对“以戒为师”的一些粗浅理解，不敢藏拙，故拿出来与大家交流，希望能够帮助到大家如法地修持，如有错漏之处，请大家不吝赐教，让我能有机会改正。