重温经典||南华经解读45

重温经典||南华经解读45

从认识论上看，走向统一既表现为对统一之“道”的追求，也在逻辑的层面趋向于拒斥多元的观点。对思想多元性的这种摒弃，无疑蕴含走向强化一元的绝对主义或独断论的可能，在这方面，以上观念与相对主义主张认识标准的多元化显然有所不同。

庄子以“齐物”立论，由此出发，相对主义对认识多元性的肯定，在逻辑上无疑难以为其所接受。如果将庄子的以上看法归结为相对主义，则在某种意义上把庄子所批评、否定和解构的东西当作庄子本身所赞成的观点。

本段还谈到“彼是莫得其偶，谓之道枢”。“偶”有相对之意，“莫得其偶”意味着消除对待，前面所述“方生方死”中有“生”和“死”的对立、“方可方不可”中有“可”与“不可”的分化、“因是因非”中有“是”与“非”的区分，“莫得其偶”意味着把其中两两相对（“偶”）的方面加以消除，回复到无对待的统一形态。

在庄子看来，唯有如此，才能应付这个世界的各种变化。可以注意到，庄子的正面立场是由“分”而“齐”，亦即从分化的世界回到统一的存在形态，“照之以天”、“莫若以明”都体现了这一点;“莫得其偶”，则可以视为“照之以天”、“莫若以明”具体内涵的进一步概述，正是在此意义上，庄子将其称之为“道枢”。按庄子的理解，以此为总的原则，便可以应对千差万别、不断变化的对象和观念，此即所谓“以应无穷”。

【原文】以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

【释义】理解这一段中“指”的涵义，需要联系公孙龙“指物论”中的“指”。“指”的直接或本来之意可能与以手指“指”物相联系，逐渐衍化之后，便开始获得与“名”相关的含义：作为用以指称、表述对象的形式，“指”本身可以被抽象化为一般的符号。引申而言，与“名”相关的“指”也可以被理解为概念。