我们的人生轨迹就像一条早已挖好的隧道
题 图
【摘要】我们所处的这个时代，修了很多路，从柏油路国道到混凝土高速路，从绿皮火车到轻轨高铁，从密集航线到高速光纤，纵横交错，四通发达，条条大道通北京，路路客车回故乡。但是，通往内心世界的心路，依然闭塞，谈不上开放，更谈不上独立。没有拓宽，也没有深入；没有解放，也没有建设；依赖电子设备，依赖信息机器，依赖拿来，依赖捷径。
第一章 习惯：香烟，愤怒及酒肉兄弟
比方说，A生在南方，吃米饭长大，娶了个陕西媳妇，米饭突然间变成了面食，你能习惯过来？哪怕是吃上两天面条，都会感觉自己突然间变傻了很多。习惯让人产生依赖。诸如饮食偏好这类事情，还有很多，它们联合起来，决定了你大致的生活取向。
有些习惯能够被扭转过来。比如抽烟。我在四年前开始戒，至今，没有再抽。如果想硬着头皮介绍经验，主要有三点：1、自己不买烟；2、不接别人递过来的烟；3、不参加烟民习惯性的餐后聚会聊天。
以上三点其实都不重要，真正促成戒烟的因素是环境的作用力。我从S城挪到J城生活，原来的一帮老友老烟枪从身边消失，碰巧妻子怀上了孩子，又看了一位作家在书中谈及的戒烟经验，又遇上一次不大不小流感，突然间决定不抽了，1周，2周，1月，1年。没想到身体好像从这个10多年的习性中解脱出来，不用每天装打火机，不用每天去小卖部，不用担心对方抽什么牌子，更不用厚着脸皮去蹭烟，还改变了对香烟牌子特别留意的毛病。
想起10年前的自己，现在觉得好笑。好像是大二那年，我在学校组织一个校园原创文学颁奖晚会，每天晚上在宿舍里点蜡烛忙到很晚，4块1包的软白沙，抽得特别狠，夹烟的指头被熏成蜡黄色，碰巧被班主任发现。班主任不经意的一句话，当时不觉得，现在居然还记得清清楚楚：“烟还是少抽点！”
父亲前前后后戒过几次烟，每一次都是强迫性戒烟，跟我的情况完全不同。父亲第一次戒烟大概是45岁的样子，患咽喉炎咳出血，被医生警告戒烟。时隔3年，因为昔日担心的咽喉炎已经治愈，而几年下来，家里抽屉里的香烟是越积越多，终于在一次无聊透顶的冬夜忍不住又抽了一支，一抽不得了，比以前更加厉害数倍，狠不得将几年存积起来的香烟一下子抽个精光。
习性终究还是抗不过身体。前年，54岁的父亲被诊断为慢性阻塞性肺炎，被医生勒令立即戒烟。老人家即使不抽还是偷偷地藏一包烟放在口袋里。按我的理解，敬烟接烟是父亲很多年来养成礼节性习惯，性格严重自闭的他，只有依靠这种习惯，才能跟人建立自然的交往、交流。另外，他对好烟有一种天然的趋之若鹜。由于一辈子在农村生活，只有逢年过节才能抽到上一点档次的烟。因此，只要碰到一包好烟，怎么也舍不得丢掉，总认为，或许有机会拿出来孝敬一下比自己更年长的老先生。有一次，父亲病情已经恶化到住院的地步，还被母亲从他的口袋里搜出一包烟，被激怒的母亲当场将烟支拧碎扔进垃圾桶，笨拙木讷的父亲有嘴难辨，硬生生地积攒了一肚子的怨气。
戒除任何嗜好都需要时间。时间是最好的药品。即使是性格上存在的一些不好的习惯，比如易怒。相信很多年轻人都有这样的倾向，特别是在农村成大的孩子。我们所处于的时代盛产“愤青”的国度，如何戒除莫名愤怒是我们面临的一大课题。这是比戒烟更值得探讨的话题。
本节选摘
朋友之间，同事之间，亲人之间，哪怕是恋人之间，怒火相向时，后果当然不堪设想。设想一下，如果你是一个忧郁得像灰色铅球的家伙，也只会给人冰冷的感觉；但如果说你是一个经常愤怒得像喷气机的家伙，那大家就得小心翼翼地与你相处了。愤怒就像一场火灾，经它焚烧后，很多生机勃勃有价值的东西都一去不复存了。人际关系维系本来的艰辛，愤怒就像给人际关系套上了紧箍咒。
很久以前，我才意识到自己是一个简单易怒粗暴无礼的家伙。很少有人自愿承认自己有粗暴倾向的。我知道了性格里存在这样天然的缺陷。这样的隐患往往给身边最亲密的人带来伤害。因为陌生的人并不会给你发怒的机会。愤世嫉俗的朋友，往往意识不到，在虚假面具的掩饰下，经常跟陌生的人能够寒暄、微笑、致意，却因为一丁点的不愉快发怒，由此伤害到那些日常关心爱护他的人。特别是年轻情侣之间的怒气怨气是最可怕的。
简单易怒、粗暴无礼的性格因子大多是由于缺乏沟通、不善于沟通、没有耐心沟通养成的，心胸狭隘、好武尚斗、不懂情绪管理的惯性使然。每一个独立的人，都有一套自己的生活经，大多是由于成长环境作用于心智形成的一套内部处理系统。由于自小从农村成大，我的心智启蒙特别晚，农村家庭也没有什么沟通习惯，父母之间很少正而八经地说过话，父母的所谓教育就是禁止打架斗殴，严惩偷摸盗窃，严抓勤苦劳作，狂燥的魔影乘虚而入，潜伏在体内深处，稍有体魄支撑，就发泄出来。
恶言相向，冷眼相对，拳脚相加，这是狂燥症和易怒症的典型病状。真正如何戒除这些，是成长必须面对的问题。如果我们从一开始没有意识到体内存在这些因子的事实，就很难做出切合实际的改变。真正从组建家庭，需要协调各方面的关系的时候，我才意识到问题的严重性。我不能跟父母很好地沟通，理由是我们之间文化差异和观念差异太大，但实质是，从一开始沟通的态度出现问题，我总是片面地希望父母能够理解自己的决定、做法和行为，但却又毫不客气地否定对方的做法。每一个行为背后都是若干习性在集体支撑。如果想弄清楚行为的本质，就得对习性展开深度的切入和了解。不能跟他人很好地沟通，不能跟同事、孩子和陌生人，最大的根本原因就是，我们总是企图站在自己的习性堡垒上来谈一切问题，对他人强大的习性堡垒却置之不理。因此，沟通好像就是在打仗，拼命地想攻破他人的堡垒，不仅累活了自己，也难为了对方。久而久之，就给人形成了“愤青”的印象。
要从骨子里改变这样的现实和境况，我们需要谈一下修身养性。在成长的概念和观念里，我一直很鄙视这个词，甚至于将修养和虚假排在一起。我年轻时，总认为有修养的家伙看起来总是表现得虚假。但现在不再这样看待这个问题。真正的内行一眼就能看明白，你修了些什么东西统统都能在你的日常表现出来。天天干火夫的活什，不可能表现出行吟诗人的行径，天天捞钱的手指，不可能表现出在黑白琴键间跳跃的手指的灵性。
三句话就“操”字脱口而出的人，肯定谈不上有什么高深涵养。涵养关乎一举一动，关乎一针一线。几年前，我开始反省自己，尽管没有做到“日省”，但也在朝“周省”努力。从言谈上，行为上，阅读上，思考上，形成了多元反省方式。特别是在阅读上，以建立自我的精神谱系为目标，展开了广泛地阅读，涉猎东亚、欧洲、美洲、非洲及本土的文化名人及经典读本，并以此拓展视野和眼界。
当内在的世界日渐丰富起来时，自己看待问题的角度和方式也逐渐改变，以前容易触发自己神经末稍、容易添堵的东西，现在能够坦然面对，仿佛心田突然之间生长出无数的天鹅绒来包容陌生的观点和见解。当然，离日本茶道“古雅精练•闲寂恬静”的境界还有一万光年的距离。
佛门高人释泽道曾曰：“什么是修行？什么是修行的法门？就是不断地修正自己的行为。”不屑此话的人，依然故我，我行我素，美其名曰：本色。肃然起敬的人，战战兢兢，自察己身，恭迎以答：修正。尽管时下，能够保持宁静、朴实、纯粹，倾听内心声音的人，已经为数不多，但并不代表这种修行之道已经过时。
习惯成自然。环境影响习性，习性左右行为。如果你习惯跟一群烟友侃大山，跟一群愤青拼国骂，要全身而退，戒烟，戒怒，就不是那么简单的事情了。
通常人习惯埋怨大环境，比如说，股市不好，房价太高，物价飙升。但对个体而言，在大环境面前多少会显得渺小如蝼蚁。我们总在说：时势造英雄。但对大多数民众而言，在时代面前，趋势面前，国家机器面前，多少显得明哲保身，庸常平凡，牢骚满腹。如果不是成吉思汗亚历山大，不是毛泽东邓小平，不是扎克伯格乔布斯，就别整天幻想着改变世界、改变时代。我们需要做的是，紧随属于自己的时代，密切关注这个时代，让自己所做的融入这个时代的精神中。
“孟母三迁”的故事至今依然给人教训。我们不能改变大环境，但可以选择中环境、改变小环境。选择自己喜欢的城市，选择适合自己的行业，寻找志合道合的伴侣，努力培养下一代，这些都是改变小环境。
我曾在S城工作生活过两年多时间，跟一帮大学的老同学生活时起，组建了一支业余足球队，每周都安排比赛，一起踢球、看球、聊球，那种生活几乎复制了大学时代的某些部分，久而久之，似乎产生了深度依赖，我以为，以后的生活很难离开足球，离开这帮朋友了。但转瞬之间，老同学逐渐离开深圳，球队面临解散，自己也因工作变故选择了离开。
生活照旧进行，没有丝毫停顿。不管你怎么看待自己的生活，怎么打理它，它从来不会因此而按下暂停键。没有了一帮老同学，没有了足球，没有很多曾经熟悉的东西，开始适应另一种生活，慢慢发现了新趣味，发现了新的让自己迷恋的东西。过去那些相处六七年的朋友，几乎每周都碰在一起看球聊球的家伙，也逐渐变成了过去的一部分。现在，我已经习惯将这些封存在记忆的黑匣子里。诗人特朗斯特罗默在《四月与沉寂》里写道：“我被装入我的影子，像一把琴在黑匣子里。”过去的琴弦，总无法弹唱今时的曲调，但却像影子一样追随我们。
有时，看起来那些长时间追随我们的东西，好像身体里长出来的另一种器官，仿佛永远不会离开，食指和中指间夹住的香烟，脑海里愤怒的细胞，那帮一起奔跑欢呼庆祝的兄弟，它们和他们让我产生错觉，以为这些是属于自己的东西，不可以也不允许被拿走的东西，其实呢？生活中只有少量的东西让我们一辈子依赖，比如空气，比如粮食，比如大地，比如黑夜。难怪二十多年前诗人海子会发问：“黑夜一无所有，为何给我安慰？”
第二章 路径：柏油路，混凝土公路及高速光纤
现代城市生活占据时间较多的东西：电脑、手机、汽车和电视机。大多数人会以为这些东西会彻头彻尾地提升我们的生活品质。但仔细想想，其实，这些东西在解放我们眼睛、头脑的同时，又禁锢了我们的思维。让我们都变成了机器人。让我们容易忽视身边的存在。让我们无视生活中朋友们身上发生太多需要我们真正去关心的事情。
先说说汽车。有私家车之前，选择相对多元，公交车、出租车、摩托车、自行车，享受到的是完全不同的出行感觉。在这个朝着汽车一路狂奔的时代，平民百姓都依赖私家车出行，出行的意志是自由了很多，但堵在路上，寻找车位，维修保养等，也占据了日常生活的一部分空间。物欲满足之后倒有“物驭”的感觉。
汽车让我们对城市很陌生，我们只对经常去的购物场所、餐馆和公园比较熟悉，对这个城市的河道、人行绿化带、公共场所等地方都熟识无睹，极其陌生。一次，闲得无聊，弃车步行，沿河而上，从郊外步行至市中心，沿河的两岸收入眼底，人烟罕至的绿道，拔草拾废的园艺工人，飘散着鱼腥味的空气，让人为之欣然。
或许，我们认识得最清楚的城市，依然是我们中学时代所生活的城市，因为那里的一街一店都曾留下我们的欢声笑语。城市需要脚步丈量，而不是车轮辗过。台湾舒国治，就是很好的“世外高人”，深居都市中，无电视，无电话，一切从简；行走城市间，一砖一瓦，一草一木，尽收眼底。
被“物驭”感觉最甚的要数电脑。电脑完全拓宽了人类的所有触觉，购物、看影、阅读、音乐、工作，能够实现生活中需要的一切，离开它仿佛一切都不顺畅。想想没有电脑的时代也就在二十年前，那时的人们也要吃饭，也要穿衣，也要工作，也要沟通，也要娱乐，有电脑并不见得比没有电脑的时代更多幸福。但要我们真正完全脱离电脑生活，会有人站出感慨：“度日如年。”
我们患上高度网络依赖症。碰上问题，不是开动脑筋，用心思考，而是先搜索一下，看看别人是怎么想的、怎么做的，然后，快捷迅速地拷贝作业，聪明地剪裁、拼切、粘贴，大思想大概念原封不动地照搬，小细节小地方加工一番，就变成了自己的作品，还恬不知耻地说：“它山之石，可以攻玉。”
能够熟悉运用网络的人士都变成了专家。网上流行“外事找G，内事找B，没事找M”，高度概括了网民的思维路径。有好长一段时间，因笔者的工作习惯，需要搜集大量的市场资料和同行案例，百度文库、豆丁网、维基百科竟然成了每日相伴的应用工具，不知不觉间在“搜索-分析-影响-判断-作业”的思维链上反复。我感觉自己就像被庞大的网络掳获的一只小小蜘蛛。鼠标点击后，脑海深处就会产生东西出来呼应，自然而然成了条件反射。鲜活的生活、变化的市场、人与人之间必要的沟通交流，竟然都被网络上已有的时过境迁的声音所取替。我们变成张五常先生所说的“二等脑子”：舍弃原创，崇尚复制。在生活中，我也不是一位好司机，开车的时候，总习惯挑自己经常走过的路，碰到纵横陌路，就紧张兮兮，不知所措。对路径的依赖，让我们失去鲜活的力量。
本节选摘
“问渠哪得清如许，惟有源头活水来。”
当然，电脑永远没有错，错在沉溺者。我们不能因为有沉水者，就去埋怨湖泊。有些人就把电脑当作自己的湖泊，既在此间游泳，又在其间猎获。一位资深篮球编辑，谈及自己的写作经验，其中有一条，过耳不忘。他说，面对即将要写的题材和人物，他会从国内外知名网站和报刊杂志的报道中，找出二十篇左右的优秀稿件，研究分析，去杂存真，才动笔成文。
再说，像彼得•海斯勒这样全球知名的记者，一直坚持非虚构写作，他的《江城》、《甲骨文》、《寻路中国》等系列作品，都是依靠深入实践，实地走访，细心观察，对话民众，反复访谈，并在素材上筛选和组织材料才构思成杰出作品。
相比彼得•海斯勒，我更喜欢日本的妹尾河童，他是名副其实的“窥探高手”，从欧洲到印度，从工作室到厕所，从萝卜干到舞台设计，足迹遍布之处，都能够原原本本地呈现出来，原汁原味，生龙活虎，独一无二的俯瞰图，好奇天真的发问，往往能够引你走近他住过的酒店，坐过的三轮车，吃过的方便面，看过的风景，还有千奇百怪的洗手间。
开放的思维和开放的实践态度，能够让我们包容世界更多的事物，更快认清事物的本质。而不是陷入信息的泥沼，不是成为趾高气扬的拿来主义者。在日常生活中，工厂食堂、餐馆、客厅饭桌上，我经常碰到边吃食边拿手机阅读的朋友，他们是否犯有轻微的信息依赖症，我不得而知，但他们拿信息当粮食的态度，昭然若揭。
《新周刊》杂志有一期叫“喧嚣的孤独”专题里曾发问：“为什么我们更依赖科技而不是彼此？”思维路径的僵硬，是我们时代的硬伤。
我们所处的这个时代，修了很多路，从柏油路国道到混凝土高速路，从绿皮火车到轻轨高铁，从密集航线到高速光纤，纵横交错，四通发达，条条大道通北京，路路客车回故乡。但是，通往内心世界的心路，依然闭塞，谈不上开放，更谈不上独立。没有拓宽，也没有深入；没有解放，也没有建设；依赖电子设备，依赖信息机器，依赖拿来，依赖捷径。
正确地对待事物，选择相对复杂科学的思维路径，才会真正摆脱“洗脑”，摆脱“植入”，摆脱那些无所不在的“物驭”感。普罗米修斯为我们盗取火种，而现代的悲剧是，我们一边纵火，我们一边被火焚烧。
第三章 共生：家长式，平行式，交融式
有一段时间，特别惦念一些老朋友，就开始想，自己跟这些老朋友究竟是一种怎样的关系，为什么随着时间的变化它依然能保持某种强烈的味道？这里面存在怎样的催化剂？我打了个简单的比方说服自己：好比我们存了一件东西在老朋友哪里，只是存放这件东西的空间有点特别，是存在他的心底，只要没有取走，或者说，对方没有扔掉，那么你与他之间的关系就能维持在一种刻度，久而久之，这件东西会变成双方记忆的一部分，见证过去的坐标。为什么老朋友对我们来说那么重要呢？因为我们过去的某部分活在彼此心中，而且不可分割。
这就是我想说说共生的原由。共生是依赖的一种特定表现。这种表现尤其体现在血缘姻亲、知交故友和家庭关系中。下面我们就拿不同种类的家庭类型来谈谈共生。
家庭就像一个磁场，每个人被吸附其中，并深受其磁力的影响。如果你感受不到这种磁力，或者不会受到这种磁性的影响，那么，你天然地将自己划到个人主义的圈子里。有很多朋友身处家中，却感受特别孤独，即使有爱人和孩子环绕，他依然没有享受到家庭的温暖。这种绝缘体的性格在现代城市表现相当普遍，他宁愿跟冰冷的游戏机、电脑、电视、手机展开对话，却无视身边活生生的人群，一种强烈的自我将他从社会生态中隔离出来，他永远处于一种借助外物寻找自我的状态，他带着冰冷面具桎梏着血液和思维的流动，他那种内循环系统封闭式管理让他无视无界发送给他的信号，尽管这些信号有利于他。
抛开那些独身主义者来谈谈家庭，这个恒定的社会单位或组织细胞，是建立国家和民族的基石，是推进文明的原点，是滋养个体的温床。作为家庭的成员，我们又是怎样产生各自依赖的关系，这种日常性的关系靠什么来维系，它的脆弱性又反映出什么样的问题，将来的社会进化是否会摧毁这种关系体？共生可以很好地来讲述和界定这些问题。
下面我们以三口之家来谈谈共生。三口之家，可以简单划分为家长式、平行式、交融式三种形式。家长式，就是在传统的大男子主义观念上延伸建立起来的，以父权、男权为主的一种旧式家庭形式，在这种家庭里，男性家长肩负家庭内的一切职能，俱荣俱毁，女性和孩子形象模糊，被父权、男权的泛滥淹没。女性和孩子高度依赖男性的社会地位和家族背景。
平行式是现代文明的受孕下诞生的，深受自由、平等、民方思潮影响，包括妇女运动、女权主义、保护孩子权利法的推动。传统家庭观念被现代文明取代，家庭单位成员强调各自的空间，男性也需要抚养孩子，女性可以自由工作，孩子拥有成长空间，家长角色变得模糊不清。彼此间的依靠婚姻法则、伦理关系和家庭间的分工约定来维系。这种家庭结构深受自由主义和个人主义侵蚀，导致现代社会的离婚率逐年上升，而且，社会学家、人类学家也没有找到根治的良方。
本节选摘
交融式是比较合理的家庭形式。以家为中心，彼此渗透，吸收、宽容、分享是这类型家庭的特征。相对家长式，交融式的家庭成员彼此绑定，但又相对独立；各自约束，又尊重特性；相辅相融，又能独立发展。相对平行式，他们显得受家庭约束更大，自由空间更小，责任感更重，但彼此的依赖表现得更深入、更深透、更彻底。在发展健全的交融式家庭里，夫妻脸是一个很大的表症特征，像贝克汉姆维多利亚夫妇，粉丝甚至可以将他们的脸相彼此演化。当然，很多平民百姓也深刻地表露出类似的现象。
尽管三种类型各有各的特色，但每种类型的家庭成员都会多少对这种类型产生一种程度的依赖，家庭成员本身的性格缔造了这种家庭关系，反过来，这种家庭关系也制约了家庭成员的行为。我们依赖的一切东西，都会反作用于我们的身体、思想、行为和意识观念，不管依赖的是某种物件，还是某种观念，甚至某种组织，家庭如此，公司亦如此，城市更是如此。依赖程度不同的是，小的东西往往看得很清楚，大的结构就让我们迷失其中了。我们的父辈为什么不愿意离开农村的生活，我们的孩子为什么不愿意离开大都市的生活，他们都对那个成长的大环境都产生依赖，像依赖空气和呼吸一样自然。正因为这样，我们都忘记了还有这种依赖。
我们习惯性的追问和反省自己的瘾、嗜好、习性等，这些都是行为终端表现出来的，但却遗忘了去追究大的空间、环境，我们有没有依赖它们，有没有被他们束缚，是不是在一种大到无形的东西，感觉到自身的渺小、无力和悲观？
有时间，抽出自己，摆脱这种共生关系和依赖生态就显得非常重要和必要。由此，现代城市生活的人群流行快闪、旅行、间隔年、飞特等种种生活方式，他们都在平衡自己的存在感，在新鲜和熟悉之间寻找一种特定的路径，让自己呼吸得更顺畅，舒展得更自由。
第四章 枷锁：虚饰与美化，矮化与挫伤，约定与俗成
对哲学家来说，宇宙是一副巨大的枷锁。
如果你住在一枚鸡蛋里，你还能辨识清楚这枚鸡蛋的真正形状吧？当这枚鸡蛋大到变成宇宙，你活其中，还能逃到哪里去。
生活中，所有的事物大到无形无边的时候，譬如，意识形态类的诗歌、小说、电影，建筑、音乐、绘画等，就连天才的视觉、触觉、想象、描摹都无法穿透时，这就是生活诡异。我们穷尽一生，也只能发现自己、挖掘自己。所以说，人类学家说：“所有人都是在‘盲人摸象’。”
小说家米兰•昆德拉曾在旅途的某处机场朝签证员发问：“还有另外一个地球仪吗？”没有人能脱离真正的生活形态来谈生活。我们所依赖的东西，最终成为桎梏我们的东西；构成我们的东西，又变成我们想摧毁的。譬如，现代诗人回避诗歌来谈写诗，好莱坞电影导演说自己从未看过电影就拍出了一部伟大的电影，NBA球星说自己天生就会扣篮，你会相信吗？当创作的对象被固有形象和概念束缚时，创作的难度就会逐级提升。木心预言：过去是直觉艺术，当代是概念艺术，未来是观念艺术。诞生新鲜的观念就具有艺术价值。可见，雅克•巴尔赞宣告“艺术的过剩”是多么言之有据。
对人类存在而言，所有的过去就是我们意识的囚牢。如果时间和空间没有间接，是一个整体，那么我们就只属于时间和空间的一个片断，其实质都是宇宙的组成部分，我们永远离不开永恒的时间和空间。由此来说，我们就是时代和环境的产物，永远不可能脱离时代和环境来谈论事物。博尔赫斯几十年前就发现了并论述过类似的观点。在时间的长河里，没有所谓的历史，也没有所谓的未来，或许过去是未来，或许未来就是过去，只是你的朝向和方位设定变化而已。时间和空间既然是永恒的，它们永远在哪里，只是你处在其中变化。因此，前辈的创造物成了我们前进的坐标。只有依赖这些坐标，我们才有足够的智慧认识现代的本来面貌。
本节选摘
将自己纳入一个器皿来衡量，才能真正平衡自己。
从内在构造去观察分析研究自身，会陷入绝境，难以自拔。我依赖自己的思想行动，存活，影响他人，捕捉意识，创作事物。每一个自己都存在变化，瞬间即逝。我们并不了解真实的自我。意念中的自己只是小部分，也只有自己能意识到。我们在阅读中，在运动中，在工作中，在睡梦中，还能有机会窥视到难以置信的另一部分。决大多数的自我存在逝去中，存在你曾经依赖的环境中，存在你的亲朋好友的记忆里，你的创作物中。然而，我们总是孤立地看待自己，在寻找中迷失，又在迷茫中继续寻找，孤独地走下去。我们的人生轨迹就像一条早已挖好的隧道。
将自己作用力于事物身上，镜像后，我们可以隐约发现拼贴成的自己。所以说，你印象中的自己并不比群众印象的自己更真实更可信。我们每一个自己都有可以虚饰和美化自身。而每一个他者又有可能天然的矮化和挫伤自己。所以，诗人以诗歌为自己的镜子，导演以戏剧或电影为自己的镜子，建筑师以房子和楼宇为自己的墓志铭。事物是衡量我们的客体。
拿现代企业管理来说明一下。假设你是一家企业的CEO总裁，像百事可乐的卢英德，她曾强调管理的学问就是“平衡”，从上游到下游，研发、生产、流通、销售、广告、市场等所有部门之间的平衡，从各部门的高级主管到各区域市场的执行官，从品牌的全球化到本土化，从可持续发展到稳健增长，都需要找准平衡点，只依赖“平衡”的艺术，才能将这种类似航空母舰的企业导向正前方。
而著有《第五项修炼》的世界级管理大师彼得•圣吉的答案是“系统”。他曾表示，由于我们常常没能能力看清楚自己身处其中的系统，所以就无法看到我们的行为带来的后果。本质上，人类，只有在与自然和谐相处的情况下，才能生存发展，因为人类和自然原本就属于一体整体系统。
探究人性的依赖也可以回到“系统”来。我想说的是，所有的依赖所指都不可能单独跳脱出来看待和理论。我们来到这个社会，时刻被时代环境左右，被社会习俗影响，被家庭大背景驱使，被自我选择决定。依赖是套在脖子上无形的枷锁。为此当代哲学家陈嘉映表示，他现在的最后心愿，就是写一本关于“决定论与自由意志”的著作。
青年作家郑执说，并无任何一种生活，最终不会落入俗套。“约定俗成”是大多数生命都绕不过的关卡——上学升学、成家立业、婚丧嫁娶、功成名就、生老病死，都是这个社会给我们预设好的套，等着大伙儿排着队穿越。年轻的时候，我们总以为自己可以跟别人不一样，总梦想比别人更优秀、更能干、更出色。但等到被社会的酱缸泡染后，才发生自己很难逃避人类的相同命运。所有人类生存所依赖的那一套，依然固执地摆在我们面前，依然坚硬地咯吱我们神经，依然霸道地塞进我们的行囊。
我们的命运之旅无法绕道而行。
——END——
Written by :唐瞬
