中国第一个王朝的灭亡，儒家仁礼思想的起源，都离不开这个枣庄人 |
仲虺，又名中垒，是奚仲的第十二世孙，是继奚仲之后又一位杰出的薛国国君。他辅佐成汤灭夏，建立商王朝，成为一代名相。
仲虺
仲虺所处的时代距今3600年左右。前掌大墓地M13出土齂妇尊，铭文有4字，作：“齂（虺）妇兄癸。”另有多件“史”字铭文器物。“虺妇”为外姓之女嫁于史氏为妇，夫家以虺为氏，同时明确史氏乃仲虺的后裔。又前掌大墓地M38出土的铭文觯，再次出现仲虺之名。这些都是商朝存在仲虺的证据。
仲虺24岁继薛国国君之位。他是—位极具才华与政治远见的人物。居薛期间，发扬先祖的优良传统，带领薛地民众，着力改进生产工具，号召各个村落在低洼地带打井取水，发展农业。他还倡导人们饲养牲畜，大力发展畜牧业。他设立农官，教人民用庄稼的秸秆饲养牲畜，用牲畜的粪便作为肥料，来提高土地的肥力。仲虺还重视手工业的发展。当时，铜器制造业、手工艺品制造业、皮革、酿酒、养蚕、织帛等，都发展到一定的规模。在仲虺的带领下，薛国成为一个经济较为发达、实力较为强大的诸侯国。而此时的夏王朝，已是江河日下、众叛亲离。仲虺高瞻远瞩，欣然加入商汤灭夏的行列中，成就了一番伟业。
商是诸夏之族中有着悠久历史的部落之一，领地在今河南省商丘、虞城以北到山东曹县、单县一带。商人在这里开发了土地肥沃、物产丰富的薮泽地区。传说商人的领袖是契。契被商人奉为始兴之祖，是商王朝事业的开拓者。其母简狄吞食玄鸟卵而生契，故契有“玄王”之称。从契传到成汤共十四世，正好与夏朝相始终。契的子孙们大力向东方扩展，并在泰山之下建立东都，活动范围已达东海之滨，影响遍及沿海南北地区。经过四五百年的发展，商在东方的大国地位已经确立。在夏朝末期，许多小国都先后归服于商，其中也包括建立在今滕州市南的薛国。
在商国势力日益扩大的同时，夏王朝的统治力量却逐渐削弱。到第十四王帝孔甲时，夏朝全面进入衰退期，“帝孔甲立，好方鬼神事，淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之”，“昔孔甲乱夏，四世而陨”。帝孔甲的淫乱激起了人民的反抗，也激起了各国的叛离，夏王朝的统治开始日薄西山。夏朝的最后一个王是履癸，即暴君夏桀，史称桀“不务德而武伤百姓，百姓弗堪”。他穷尽百姓的财力、物力、人力以供自己淫乐，遭到人民群众的强烈反抗。人们愤怒地咒骂他：“时日曷丧？予及汝皆亡！”并表示要和他同归于尽。
成汤认为讨伐夏桀的时机已经成熟，于是积极进行灭夏的准备工作。他首先建好自己的根据地，在商丘旧邑的基础上扩建成亳邑，作为新的都城。同时，任命仲虺为左相，伊尹为右相，极力争取附近众多小国的归服，进一步壮大自己的政治力量和军事力量。仲虺和伊尹协助成汤完成了这些准备工作，并且制定了灭夏的方略。
仲虺主张，先剪除夏的羽翼，使夏桀孤立无援，然后进军夏都，而成就大业。按照既定方针，商汤先后灭掉了葛、韦、顾、昆吾等国，然后对夏王朝展开了大规模的进攻，取得了一个又一个的胜利。成汤灭夏后，回师亳邑。诸侯都来朝贺，表示臣服。成汤随之在景亳（今山东省曹县）正式建立了商王朝。
商朝疆域（图片来自“史图馆”，作者 @无骨者伊瓦尔）
成汤灭夏后，回到定陶（今菏泽市定陶县）古都。仲虺作为汤的重臣，以著名的《仲虺之诰》诏告天下。这是因为，其一，商朝初年，夏朝残余势力还比较强大。据《竹书纪年》载，成汤灭夏后，很长时间都没有即天子之位，直到十几年后，才正式即位。“放桀于南巢而还，诸侯八译而来者千八百国，奇肱氏以车至，乃同尊天乙履为天子，三让，遂即天子之位。”成汤即位后，曾经产生过将宗庙迁至夏都城的想法，“汤既胜夏，欲迁其社”。在中国历史上，宗庙是国家权力的象征，宗庙所在，就是国家统治中心所在。成汤想把宗庙迁至夏都城，就是为了以王权的威严镇抚夏朝残余势力，一劳永逸地稳固新生的商王朝。但是，这一想法直到十年后才得以实现。“二十年，夏桀卒于亭山……二十七年，迁九鼎于商邑”。可以肯定，商朝初年相当长一段时间内，夏朝残余势力还很强大，对新生的商王朝构成威胁，使成汤有所顾忌。
其二，商朝需要新的治国理念。每一个新生王朝都必须有适合时代的新的治国理念，这种理念既是对前代思想的继承，也是在新形势下的创新和发展。司马迁所说“三王之道若循环，周而复始”，就是这个道理。夏朝的灭亡，是因为“昏德”，因而失去了天命的福佑，“有夏多罪，天命殛之”。所以，成汤灭夏，是替天伐罪，民心所向。“夏氏有罪，予畏上天，不敢不伐”。同样，商王朝要稳固统治地位，就必须改变治国理念。
其三，掩饰内心不安。成汤灭夏，虽是顺天应人，却以武力破坏了尧舜禹以来的民主禅让制度，这是对古代民主传统的彻底否定和颠覆，所以成汤内心非常不安。“成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰，予恐来世以台为口实”。在此情况下，成汤迫切需要为自己的行为寻找合理的解释。
《仲虺之诰》既是仲虺政治思想的集中体现，也是对前代文化传统的批判继承和发扬光大，仲虺“仁”“礼”“德”的治国理念，不仅对商王朝政治基础的稳定和巩固起到了重要作用，而且极大地推动了前儒学时期思想观念的深入发展。《仲虺之诰》集当时思想文化之大成，直接催生了枣庄文化。
《仲虺之诰》指出了夏王朝灭亡原因。仲虺认为，夏的灭亡首先是由于德的丧失。“有夏昏德，民坠涂炭”。夏王骄横失德，残虐百姓，是灭亡的根源。其次，夏王已经失去了天命，而成汤则得到了天命。“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下，帝用不臧，式商受命”。仲虺认为，如果残虐百姓，那么即使是夏王也得不到上天的支持。新王就会代替旧王。由此可见，天命是以人心为转移的。实际上，在甲骨卜辞中，殷商人不仅已经把神秘力量神格化，而且已经把他们大体组成了一个有秩序的神的谱系。在这个谱系中，第一个重要的就是殷商时代神灵世界的最高位“帝”，也就是天。在甲骨文中可以看到，天无所不能，又似乎高高在上，不享受生物或奴隶的牺牲，不受人间的祭祀，与先公先王先祖也没有血缘上的联系，它是一种超越了社会与人间的自然之神。天命的可以改变，说明先民们对客观自然已经有了新的更加理性的认识。《诗经·大雅·文王》早就说过：“天命靡常。”意思是，天命不是固定不变的，如果王者无德，骄奢淫逸，暴虐无道，就会被天抛弃而改朝换代。后来，周公更是对“王权神授”说做了重大修改，其要点之一就是天只授有德者为王。如此一来，只要帝王失德，就会被后来的有德者合理地代替。
夏桀荒淫
《仲虺之诰》客观分析了成汤胜利的原因。首先，商汤的成功是天命所归。“天乃赐王勇智，表正万邦，缵禹旧服”。夏禹继舜，是接受天命。成汤继夏，同样也是天命所赐。这样，仲虺就利用传统的“天命说”，给商王朝披上了合法的外衣，掩饰了成汤驱逐夏桀的“惭德”。其次，成汤有德。仲虺称赞成汤“天生聪明”，行为正直，堪为天下表率，“表正万邦”。严以律己，不贪财好色，赏罚分明，知人善任，有错就改，“惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏，用人惟已，改过不吝”。
《仲虺之诰》提出了商王朝新的治国理念。
（1）待民宽、仁。“仁”的观念是儒家思想的核心内容之一，“仁”在《尚书》中五篇文章里出现过，《仲虺之诰》是最早的一篇。我们知道，孔子贵仁，“仁”在《论语》二十篇中出现过一百多次，涉及十六篇文章。孔子关于“仁”的理论是对周礼的重大发展，但是“仁”的概念最早是由仲虺提出的。仲虺不是单纯讲仁，而是将“仁”与治国结合，极大地提高了“仁”的地位，凸显了“仁”的作用。成汤以“宽”、“仁”待民，“克宽克仁，彰信兆民”。所以天下百姓纷纷希望成汤早日来解救自己， “东征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚独后予？”’这虽然有夸张的成分，但也可见百姓如大旱之盼云霓的迫切心情。
（2）强化礼仪。仲虺提出以礼仪治国的具体措施，即“建中于民，以义制事，以礼制心”。此处，“中’’是统治者处理国家事务的标准或者准则等，与后来儒家的中庸思想颇有近似之处，都有中和、不偏不倚的意思。当然，在儒家思想中，中庸是最高的道德标准，并作为处理事情的基本原则和方法。所谓“建中于民”，就是做事要公正，要体现百姓的要求和想法。“以义制事，以礼制心”则是“中”在具体事情和百姓心中的体现。“义”是一种含义很广的道德范畴，指公正、合理而应当做的事情。后来， “义”也成为儒家最高的道德准则之一，并经常与“仁”连在一起，仁义成为后来封建道德的核心思想。 “礼”在《尚书》中多次出现，如《尚书·舜典》的“修五礼……至于南岳，如岱礼……至于北岳，如西礼……有能典朕三礼”，《尚书·皋陶谟》里的“天秩有礼，自我五礼有庸哉”，《尚书·金滕》里的“我国家礼亦宜之”等。在早期关于礼的文献说明中，“礼”不但有很多不同的类别，而且在不同的环境下，采用的礼也是不同的。“以礼制心”是比较笼统的说法。
（3）推行德政。鉴于夏王因昏德而失天下，仲虺指出：“佑贤辅德，显忠遂良。兼弱攻昧，取乱侮亡。推亡固存，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀。”仲虺认为，国家要想强大，必须任用贤良，褒奖忠臣，德政是商王朝振兴的基础，也是天下归心的根本，只有不断提高德政水平，天下人才会真心顺服。
（4）能自得师者王。仲虺认为，王在于“自得师”，亡在于“唯人莫己若”。后人对此评价甚高。《书经集传》曰：“仲虺之论，溯流而源，要其极，而归诸于‘自得师’一语，其可为帝王之大法也”。《吕氏春秋·恃君览·骄恣篇》：“仲虺有言……曰：‘诸侯之德能自为取师者王，能自取友者存，取所择而莫如己者亡。”仲虺作为东夷族的利益代表，这句话也有委婉地劝诫商汤要注意搞好与东夷诸国的联盟关系，不要妄自尊大等含义。自得师，即师法贤人、能人。《古薛文化》一书认为，所谓自得师，即确认伊尹、仲虺及其子孙世为商王师，并认为师权很大，有神权，即传达天命之权、废立之权、训王之权，地位不亚于商王。汤王死后，传三世至太甲，太甲昏聩，伊尹作“伊训”，以训于王。太甲不听，伊尹与仲虺商议后，放太甲于桐地。在商王太戊时，有若伊陟（伊尹后裔）、臣扈（仲虺后裔），“格于上帝”。
成汤悉心采纳仲虺的意见，十分注重夏王朝覆灭的教训，“殷鉴不远，在夏后之世。”成汤任人唯贤的结果，换来了商王朝的强盛。而仲虺和伊尹等贤臣的历史功绩也流传千古。成汤悉心采纳仲虺的意见，十分注重夏王朝覆灭的教训，“殷鉴不远，在夏后之世。”成汤任人唯贤的结果，换来了商王朝的强盛。而仲虺和伊尹等贤臣的历史功绩也流传千古。
仲虺政治主张的核心，是时刻提醒商汤注意吸取夏桀“暴其民意”以致亡国的教训，采取“以宽汉民”的经济政策。商汤接受仲虺等的建议，在位期间广施仁政，深得民心，很快就发展了经济，出现了繁荣景象。成汤论功行赏，把仲虺重新封予薛，薛国便成为商王朝在东方的一个重要诸侯国。
仲虺晚年由商朝都城回到封国，死后葬在先祖奚仲墓旁边。后人称为虺骨堆，老百姓谐音为“灰谷堆”。
本文综合@幻想浅绿《【史图馆】中国历代疆域变化2 天命玄鸟 降而生商》、枣庄市档案馆保管的孙桂俭主编《枣庄古代史纲》（中国文史出版社）、苑继平主编《枣庄运河文化——枣庄名人》（青岛出版社）等资料，欢迎分享至朋友圈，转载及合作事宜请通过后台留言或电话、邮件等方式联系枣庄市档案局（馆）。
