一切的痛苦，皆在净土光明中

文  華落蓮成

纵然净土信仰的中国化建立在深厚的文化土壤，以及历史的选择，

若核求其本，即是净土思想之殊胜超越所成就的。

净土之超胜，如空含物，如地普载，含藏一切，又可融化一切，不仅将八万四千法门摄于一念，世间万法皆不离净土。

今略举一二，显明其流传中国之必然。

                                       

                  功高易行

中国本土文化中构建的美好世界，终究在战乱中被幻灭，佛教彼岸世界思想的传入，恰好弥补了中国文化的缺陷。

《易经》中太极阴阳，周而复始的思想，虽有轮回观念，若依易之道，与真人天地同寿则是最高境界，但终究不出三界，尤在五行六合之内。

北魏昙鸾大师曾前往南梁陶弘景处，求得仙经十卷，欲求长生不老之道，后遇印度菩提流支，问曰：“佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎？”

留支唾地曰：“是何言欤？非相比也。此方何处有长生不死法，纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。”

即以观经授之，曰：“此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。”

昙鸾大师顶礼接受，遂将陶弘景所赠仙方，付之一炬。

可见，中国唯有真正得永生之法，唯有佛教中能得无量寿之体。 然佛法有圣道净土之别，故有难易之分。圣道于污浊恶世，无佛之时，欲得不退转地，须行诸难行，久乃可得，又易堕二乘，末法为烦恼贼所害之众生，更是修行无门，唯有净土一门可通入路。

且净土之果真实究竟，

是报土境界，无漏无为涅槃之境，

生彼净土，则证得佛之功德，

拥有弥陀一样之无量寿，

得自然虚无之身、无极之体。

而且，如此殊胜之果报，

行法却是至极简单易行，

只要口称“南无阿弥陀佛”，

则五乘齐入，同进净土涅槃界，

无论根机深浅，智慧大小，

上至帝王将相、文武百官，

下至平民百姓、愚夫愚妇，

皆能得真实利益，永离三途八苦之处，得清净法乐。

如此，不管任何时代的人们，也无论所面临怎样的困境，都可以信受奉行，自然不会与故有的文化、政治相违背，甚至可以与历史任何时代的文化融为一体，成为方便利生之妙用。

在结合融入的历史进程中，无论是史书记载，还是诗词艺术，亦或民间风俗，无不留下净土信仰的印迹。

                                       

                  终极关怀

历史的沧桑万变，世间的变幻无常，世人的悲欢离合，

一切的痛苦，不过源于对生死的无明、对死后未知世界的恐惧，

然而孔子则主张“未知生，焉知死”的入世之道，

老庄虽谈出世之法，对生死也只是要求无为而待，终究不能给人彻底之安心。

而净土法门可以给世人坦然面对生死的信心，在净土思想中，往生是从娑婆到极乐莲花化生，获得永生，不再历经生死，这是深达世人内心深处的信仰。

而且，生死问题，是一切国家的文化、哲学、宗教等都在关注的问题，也是从古至今永恒不变的话题。

但净土思想不仅仅是理论上给人的精神藉慰，而是真实能达到的究竟解脱，给人真实利益的，绝非虚无缥缈之学说理论，故历史上往生传记，甚至正史记载，所传述的帝王百官、平民百姓往生净土之事迹，显示净土之真实不虚。

唯有真实之道，

方能究竟解决最根本之问题，

也才能让每一个时代的人们，

深信不疑，欢喜奉行。

因此，净土信仰才能深入历史的每一个角落，

一句“南无阿弥陀佛”响彻古今，正如汤用彤所言：

“作来生之计，净土之发达以至于几独占中华之释氏信仰者，盖在于此。”

总而言之，净土信仰之所以能在流传过程中，快速中国化，与中国历史文化，人们生活紧密融为一体：

与中国自身优秀、深厚的文化底蕴密不可分；

也是历史因缘条件下，文化传承发展、社会安定进步的必然选择；

根本原因则是净土信仰始终着力于人们生命终极关怀问题，并且能够究竟圆满解决人们内心深处的恐惧不安，最终获得永恒的安乐净土。