未来简史》| 万维钢解读 关于本书和作者
这本书的作者尤瓦尔赫拉利，1976年出生，是一位年轻的以色列历史学家，牛津大学历史学博士，他的上一本书《人类简史》可算得上是“国际畅销书”，被30个国家争相购买版权，还得到过比尔盖茨、扎克伯格的书单推荐。

本书核心观点
1，学历史的作用是帮助我们摆脱历史的枷锁，让我们更自由。
2，人比动物强在人能通过某种假想出来的意义，把众多的人给高效地组织起来。
3，推动社会变革的不是我们对真实现实的认识，而是我们头脑中虚构的现实。
4，人文主义就是现代世界的宗教，自由主义是体验最好的一种人文主义。
5，现代科学证明，自由意志和自我，其实只是人类的幻觉。
6，计算机算法比人更了解自己，算法会拿走绝大部分人的意义感和体验。
7，数据主义会成为未来的新宗教。

在现实中一般有两种观点：
乐观主义：毫无疑问科技进步会让我们的生活更好
悲观的说法：人工智能将会统治世界，贫富差距将会增大，环境将会恶化等等

但这两种说法在赫拉利这本书里做个前言部分做背景都不配，一下是赫拉利在书中要讲的部分：
● 推动我们社会变革的不是我们对真实现实的认识，而是我们头脑中虚构的现实，也就是宗教的力量
● 人文主义就是现代的宗教
● 科学和人文主义有个交易，使得我们现在对人文主义的信念越来越强，而且要根据这个信念来改造世界和自己
● 人文主义有个本质缺陷，会让这个故事讲不下去，必须换一个新故事

第一个观点：学历史的作用是帮助我们摆脱历史的枷锁，让我们更自由。

传统的说法（从小受到的教育）：学历史是为了相信历史是必然的，中国人民必然战胜日寇的侵略，解放思想和改革开放必然发生，和平发展必然是世界的主题，中国经济必然是告诉增长，这样我们就会充满干劲，相信将来必然能实现共产主义。
但在真正的历史学家眼中：历史其实是一系列偶然事件的发生，大的事件有了后来的走向，一点也不必然，就好像是一些小的事件给左右的，历史在每一个时刻都可能有不同的走向，如果有平行宇宙的话，我们只不过是恰好落在这一个平行宇宙之中。我们今天面对的现实，只不过是这些偶然事件的历史枷锁而已。既然不是必然的，不是自然规律对我们的要求，那就是可以改变的。

1，今天的现实，只不过是偶然事件的历史枷锁而已。
比如说，欧美中产阶级花很多时间去维护家门前的草坪。但草坪只是个历史的产物，工业革命之前，草坪是个非常好的身份信号，因为种草坪既贵又没用，一看就是贵族家的东西。所以当时人们崇拜草坪。后来的人还崇拜草坪，就只是历史习惯而已。（这件事只不过是历史习惯，不是自然的和必然的，我们就多了一个选择，也许我们也不必跟着邻居人云亦云地背负这个历史枷锁了。何不在门前种两棵树，一颗是枣树，另一颗也是枣树，这不也挺好的吗）

2，我们学习历史的最重要目的就是要摆脱历史的枷锁。历史学家的作用不是在紧要关头告诉我们下一步的历史一定会往哪个方向走，反而恰恰是告诉我们你可以想象多种不同的可能性，让历史往一个不一样的方向走。 所以欲知未来如何，我们得先了解历史。

3，欲知未来，必须先了解历史。历史上一直困扰人类的三大问题是饥荒、瘟疫和战争，现在因为科技、经济和政治进步，这三个问题我们都控制住了。但我们智人永不满足，现在正要干三件大事。追求获得永生、追求幸福、直接成神。

● 历史上哲学家都认为死亡是不可避免的，而现在死亡只是一个技术问题，我们都会问是怎么死的，身体哪个部分出了故障。那如果死亡是故障就会有解决方案（人机改造，人机结合）
● 赫拉利只是说人们会往这3个方面努力，而没有说人类应该往这三个方面努力。
● 学历史的作用是让人们知道还有更好的选择，把自己从过去解放出来，去想像不同的命运。

第二个观点，人比动物强在人能通过某种假想出来的意义，把众多的人给高效地组织起来。

古罗马哲学家西塞罗有句名言：只了解这一代的人永远只是一个孩子。有些事情，有些观念在一代人甚至几代人看来天经地义，但是如果你有点历史眼光，从更大的尺度去看，就会发现它以前并不是这样，将来也未必是这样。世间事物中人是第一个可宝贵的，这是人文主义的基础。

1，“人是第一个可宝贵的”吗？——采集狩猎时代并不认为人是第一个可宝贵的； 进化论一出现，神的说法也被颠覆了，人就需要一个更新的理论，来说明为什么人就比其他动物高级。
● 采集狩猎时代并不认为人是第一个可宝贵的，至少过去不是这样，他们不是无神论者，也不是有神论者，他们是泛灵论者（相信万物有灵，相信各种动物和人一样平等）；农业社会的人认为神是第一个可宝贵的，人是第二个可宝贵的，因为动物可以用来饲养，对驯养的动物可以为所欲为，不用考虑对方的感受，平等关系打破，泛灵论消失，基督教出现，基督教其实是一个交易，人不需要再和动物进行双边对话，人只要直接和神进行交流就好了，神就会安排好风调雨顺。基督教相信上帝只给了人永久的灵魂而其它动物都是没有灵魂的，有了这个交易人就可以任意对待动物了
● 而进化论一出现，人就已经不需要神的庇护，那么就需要一个新的理论来说明人为什么比其它动物高级，是因为人有意识，意识是人的主观体验，渴望，愤怒等

2，让人宝贵，强于别的动物的是“意识”吗？但生物学家解释不了意识，人根本不需要意识，而且动物也有意识。所以“人有意识”，也不能被当成“人是最可宝贵的”的理论依据。
● 生物学家对人脑的信号传递和决策系统了解的越多就会越觉得人根本不需要意识，不论是过往的记忆还是新的外部刺激对大脑而言无非是电信号和化学反应，那我们为什么非要感受一番恐惧这种主观体验呢？人体的99%活动是根本没有主观体验的，是自动运行的，那我们为什么不能像计算机一样生活，对任何局面都能以平常心来对待呢，为什么非得增加一个意识呢？也许会有人认为意识是人体复杂系统的自组织，可赫拉利认为金融市场崩溃才是复杂系统的自组织，可华尔街并没有“哎呀！我遭遇了金融危机！”的意识，是而交易员们才有这种意识。 既然生物学家解释不了意识，那么科学家可以解释：人根本不需要意识，意识只是人的一个额外的副产品，也可以说是精神污染。 这个答案当然不能让人满意，我们整个道德、政治系统都是建立在人有意识这个基础之上，如果一个人的主观感受只是精神污染，一切只不过是电信号和化学反应，那酷刑和强奸就没有什么大不了的，不论如何，我们得承认人有意识，而且意识很重要。
● 人有意识被很多人当做人是最可宝贵的理论依据，他们认为动物没有痛觉（17世纪哲学家笛卡尔认为：动物没有痛觉，把小狗踢飞，小狗会叫几声，但这只不过是机械反映，小狗并感觉不到痛苦。而且当时的人都赞同这个观点），而现代科学家认为哺乳动物，大多数鸟类，甚至一些爬行动物和鱼类都是有感情的。所以讨论意识，并不能证明人是最可宝贵的，那人比动物强在哪里呢？如果说单个的人和动物有什么区别，那就是人在几千年前基因突变，让人能够想象根本不存在的东西。猫在捉到老鼠前，可能会想到老鼠的美味，但它却想象不到神的存在，是因为神根本不存在，而人可以。所以猫的脑子里只有客观现实，人脑里有主观现实，但单个人的这种能力还不算厉害，厉害的是它能让人群实现大规模的灵活合作。这不是意识，也不是个人想象出来的主观现实，而是所谓“互联主观（Intersubjectivity）”

3，人类厉害的，能让人群实现大规模的灵活合作的，不是意识，也不是个人想象出来的主观现实，而是所谓“互联主观（Intersubjectivity）” 。上帝、国家、金钱、公司、价值观，这些都是我们想象出来的互联主观。
● 人幻想出来的主观现实不仅能让人相信，而且还能让人人都相信，。上帝、国家、金钱、公司、价值观，这些都是我们想象出来的互联主观。这些都是我们想象出来的互联主观，比如去教堂结婚有什么意义？但如果你周围的亲人，朋友，牧师都相信去教堂有意义，婚姻有意义，那么你这么做就很有意义。这个意义就是联合想象。
● 人比动物强就强在人能够通过某种假象的意义把很多人组织起来，单个人的力量很有限，集体合作才是关键，发动一场革命，不要问有多少人同意你的观点，要问有多少人能够进行有效的合作。很多人能够合作和跟少部分人合作是两码事，和少数人合作讲公平、讲人品。但为什么古埃及有那么多人愿意为法老奉献呢，为什么我们愿意接受根本就不公平的的社会秩序呢，这是因为我们相信神的安排，相信国家利益，相信伦理道德，而这些东西只不过是人们的联合想象而已。联合想象会不停的发生改变，过去很多人相信上帝，而现在很多人都不相信了，以前很多人相信社会主义，过段时间也都不相信了。今天我们相信自由和民主，可能过段时间这两者可能变成了可笑的东西。
● 南北朝鲜，人种一样，环境相似，而朝鲜人和韩国人生活的巨大差异就是因为他们生活在完全不同的想象之中。这种联合的想象在目前还不能用生物学来研究，这恰恰是历史学家的任务。历史学家最关心的就是在每一个时期人们共同想象和虚构出来的故事是什么，而此时此刻我们不仅有联合想象，我们还能够用这个虚构的意识改变世界甚至改造自己，历史学就更重要了。

第三个观点，推动社会变革的不是我们对真实现实的认识，而是我们头脑中虚构的现实，也就是宗教的力量

国家本身就是一个虚构的概念，黑龙江人和广州人相隔这么远，没可能心连心，日子也过下来了，所谓荣辱与共也只不过是我们被这个虚构的概念影响而已，是虚构的就不重要吗，赫拉利认为现在虚构的反而比现实的更重要。（苹果公司是真实的吗？你可能会说当然是真的啦，每台iphone后面都会写着加州苹果设计，中国组装，苹果公司的总部就在加州。这是错的，苹果公司的总部是在加州，但人们提到苹果时，想的既不是他的总部，也不是他的人员和机器设备，就算所有机器设备都没了，苹果公司依然存在，跟国家一样，公司也是一个联合想象。）

1，“宗教”的定义。满足下面这三个特点的，就是宗教：它有一套号称不是人发明的，而且不能被人改变的道德法规，要求人们必须遵守；它给人们一个许诺：只要你遵从这套法规，就会有什么什么好处；它的目的是为了巩固自己设想的社会秩序。
● 真正有权势的人类组织根本不在乎真相如何，他们在乎的是把虚构出来的信仰强加给每个人并且利用这个信仰改变真实的世界，比如金钱就是政府虚构的，并且把价值强加给我们，你可以说钱就是一张纸，但这个世界上很多人都相信和承认这个价值，连你都不得不承认，学位证书也是虚构的，凭什么因为几分的差距有的人能进大学，有的人进不了，你非得说你能力强，也许你是对的，但没有那张纸你就很难办。宗教就是这样。
● 苏美尔人人崇拜神，就跟我们现在崇拜苹果这个品牌一样 ，古埃及人崇拜法老跟我们崇拜明星有什么区别，法老的肉身如何本身并不重要，重要的是他这个品牌运营的好，能团结一大批人去把事业做大。
● 虚构的强大力量不在于它据现实有多近，而在于它能够把更多的人有效的组织在一起促进合作，以此来说，很多东西都可以被称为宗教，人们一般认为相信超自然力量或者是神才算是超自然力量，而赫拉利认为满足下面这三个特点的，就是宗教：1. 它有一套号称不是人发明的，而且不能被人改变的道德法规，要求人们必须遵守（约束人的规则：纳粹就是一个宗教，一个小男孩问他爸爸为什么要杀犹太人，他的爸爸说，不是我们要杀犹太人，而是我们发现了一个自然法则，犹太人会把全世界人变坏，这个法则要求我们不得不杀了他们，我们只能遵从）；2. 它给人们一个许诺：只要你遵从这套法规，就会有什么什么好处；3. 它的目的是为了巩固自己设想的社会秩序。
● 宗教是一个交易，要求教徒不问为什么，遵守秩序，只要你按我说的办，我给你许诺一个好处。可是修行者是一个天生的革命者，拒绝交易，非得问个为什么不可。

2，马丁·路德和佛陀自己修行没问题，可是等到他们有了追随者，需要联合更多的人一起做事的话，就必须得写下一点什么东西，比如说戒律和规章制度，以及自己对这个事业的理解 — 因为人总是喜欢确定性的答案。可是这样一来，他们写下的东西就是新的宗教规则，他们实际上就是创立了新的宗教。
● 科学技术可以给我做事的方法，可以让我们拥有强大的力量。可是能不能作要面临道德的选择的话，我们就要借助宗教。宗教给人的是一种秩序，而科学技术给人的是一种力量。
● 不仅仅基督教是宗教，自由民主人权也是宗教。

3，宗教给人提供的道德指引，通常分三步。第一步道德判断，第二步事实陈述，第三步道德指引。

第四个观点，人文主义就是现代世界的宗教，自由主义是体验最好的一种人文主义。

理解了自由主义的来龙去脉，才能理解西方国家。宗教不但能把大量的人组织起来，而且还能给人提供道德判断的标准，作用可以说是不可替代。但现在信教的人越来越少，社会也很稳定，反而一些打砸抢的事件还是宗教人士做的。赫拉利认为，所谓现代化只不过是一个交易，人类放弃神去交换科学的力量。

1，以前科学一直在帮助宗教扩大力量，但是从此刻开始，科学开始要敲打宗教了。当前最大的宗教不是别的，正是人文主义。
● 中国外交部总爱说：某某过的某行为伤害了中国人民的感情，这句话就特别符合人文主义的理念，很现代。2015年法国查理周刊因为发表讽刺穆斯林的漫画而引发了恐怖袭击，在全球舆论谴责恐怖分子的时候，有穆斯林团体也站出来说话了，他们没有说查理周刊伤害了神，违背了神的意志，他们说查理周刊伤害了数百万穆斯林的感情。
● 在这个人文主义的时代，做一个有道德的人，千万别伤害别人的感情，这绝对不是开玩笑。人文主义者也不是相当就能当的。赫拉利认为：知识=体验 X 敏感度。（体验就是你所经历的各种感情、感觉和想法。敏感度有两层意思，第一：不能光有经历，而不能不重视体察你的体验。第二：你必须允许这些体验改变甚至改造你）

2，人文主义的最大分支：西方国家的主流思想——自由主义。人文主义，倡导我们崇拜人性，用人性取代过去宗教里神的位置，用人的体验，给外部世界制造意义。就是你应该听从自己内心的声音。人文主义公式：知识=体验 X 敏感度。
● 你个文明人应该体察身边细微的感觉，否则你就是个粗人。
● 人为什么活着：为了追求尽可能广的体验而从中获得智慧。
● 在选秀节目中，评委动不动就表露一番心路历程，汪峰动不动就说：你的梦想是什么？我们并不会觉得他豪爽，而是会觉得他是一个大老粗。

3，人文主义的三个派别：自由主义、社会主义和进化人文主义。自由主义认为不管是谁，每个人的内心体验都是重要的，都会让世界变得更丰富多彩，所以你应该赋予所有人自由表达的权利。社会主义的人文主义者，认为自由主义者太过强调个人的感情，尤其是太过强调了每个人自己的感情。 进化人文主义者，则认为“所有人的情感都重要”根本就不对，有些人就是比另一些人强，我们应该让那些优秀的脱颖而出。
● 不同人的内心会不一样，互相之间就会有矛盾产生，那么怎么处理这些矛盾，这就把人文主义分成了3个派别：自由主义、社会主义和进化人文主义。
● 每个人的体验可能不同，但每个人的体验都有相同的价值。

第五个观点，现代科学证明，自由意志和自我，其实是人类的幻觉。

1，自由主义重视每个人的体验，这是基于三个假设：
第一，我有一个不可分割的“自我”。
第二，这个真实的自我，是完全自由的。也就是说我有自由意志。
第三，没有人比我自己更了解我自己，只有我才知道我想要什么，不能让别人替我做决定，不管他是谁。

2，科学已经有了足够多的证据，这三个假设都是错的。
第一个假设：我有一个不可分割的自我。
答案是错的。
左右脑实验，证明人没有“一个”真实的自我。（右脑不能说话，左脑可以说话）

“体验自我”和“叙事自我”，也证明人没有“一个”真实的自我。
［体验自我］评估一段经历的时候，对这段经历的长短没有感觉，只在乎这段经历中感受最强烈的部分，和结尾的部分。这叫做“峰值— 结尾规则”。
［叙事自我］一直都在讲故事，让我们感觉自己生活得有意义。（理想型，自我认同）
第二个假设：我有自由意志
［自由意志］科学家说的自由意志，是人能不能选择自己的欲望。
答案是不能。老鼠实验证明，人的欲望并不受意识控制，意识是受欲望控制。（使老鼠在做出某些行为的时候得到食物等”奖赏“，进而形成自己的行为模式，一旦老鼠收到相关情景按时便会触动该行为模式）
第三个假设：没人比我更了解自己。
答案是错的。
计算机算法就比你更了解你自己。为了你自己的利益，你，我，我们大家，都应该让算法替我们做决定。

3，自由主义的三个假设全被颠覆，自由主义真没意义了。

第六个观点，计算机算法比人更了解自己，算法会拿走绝大部分人的意义感和体验。

自认主义不代表未来，那放眼未来，人类应该何去何从。

1，世界有三个趋势，对应着人的三种不同的命运：
第一种，人工智能如此强大，人作为一个工作者的经济价值和军事价值都没有了，那么政治经济系统就会认为人没有价值。
第二种，也许人类整体还是有价值的，但是每个人作为个体，是没有价值的。
第三种，也许有些个体还是有价值的，但他们是经过了生物学升级改造的“超人”。

2，二十一世纪，全体人类将会被技术进步的趋势给划分为三种人：无用的人、没有自主的人，和神人。
“无用的人”——工业革命带来了无产阶级，现在人工智能革命也会带来一个新阶层：一个对经济和军事来说都没有用的阶层。
“没有自主的人”——作为一个整体，也许有价值。但是他们作为个体可能还是没有价值，因为他们也许会放弃决策权。

3， “神人”——也许还真有一种人就不受算法控制，而是控制算法。他们是利用生物技术主动升级了的人。

第七个观点，赫拉利做出了他的终极判断，他认为，数据主义就是未来的宗教。

1，神人有副作用：人的体验能升级，但是也能降级。市场和经济系统要求他们做出这些升级的同时，也会要求他们把另外一些认知能力给降级。技术人文主义者这条路走到最后将会无所适从。他们会再次面临意义危机。

2，从数学角度，我们可以把一个人、一个动物、一个公司或者一个国家，都想象成一个数据处理系统。如果你把每个人都想象成一个处理器，人与人之间的交流就是信息交流，那么整个人类社会就是一个数据处理系统。整个人类历史，就是给这个系统增加效率的历史。

3，科学实验的判断，再加上这三个实践的趋势，自由主义大势已去。二十一世纪正在酝酿新的宗教。一个叫“技术人文主义”，一个叫“数据教”。“万物之网”就是新的宗教。

心得体会：

《未来简史》无疑给我带来的了巨大的思想冲击，得知自己其实不过是一台计算机，自己其实没有真实的自我，没有自我意志，只是比计算机多了一个主观体验，也就是意识，但意识可能只不过是一个精神污染，计算机完全可以假装自己有意识，并且通过图灵测试。

既然我们不仅没有真实的自我，我们能做到的事情未来算法都可做到，连国家都是我们都是想象出来的，那我们的存在还有什么意义，我们的人生还有什么意义。

赫拉利的观点提供了一个全新的视角来看待这个世界，是一种非常反主流的观点，但在接受这个观点之前我们可能首先需要了解主流的观点，整个社会的价值观取向，从而避免误入歧途。不要丧失判断力，我们的自由意志远不如我们想的那么多，我们要么被主流观点洗脑，要么被“异端”观点洗脑。此书虽然给我们带来了新的看待世界的观点，但不要让他代替你去思考，就像“奶头乐”理论里讲的一样，或许我们被带上了“奶嘴”，但不要放弃思考。