《公冶长篇》第18章

各位同学大家好！今天我们学习《公冶长篇》第18章——

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuo)，何如其知（智）也！”

我们中国古时有一个传统，国家每遇大事不决，就要占卜，启问神明，因乌龟有灵气，所以用龟甲来占卜。蔡地出产一种大乌龟，特别适合占卜，所以称之为“蔡”。臧文仲是鲁国大夫臧孙氏，名辰，臧孙氏三代都是鲁国掌龟的大夫，到了臧文仲这一代，他不但收藏“蔡”，还专门建了类似天子宗庙的建筑，柱子上的斗拱雕刻着山形，横梁的短柱上雕刻着海藻纹饰，以此来供奉“蔡”。当时很多人都说臧文仲是很有智慧的，但是夫子专门举出这件事来说他：“怎么能算得上是有，智慧呢？”1分12秒

思考题1：

夫子为什么从这件事上断定臧文仲不智呢？朱熹《论语集注》说：“当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？”这里说的“不务民义”见于《论语·雍也篇》第21章：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”樊迟问夫子什么是智慧，夫子答说：“要致力于尽做人的本份，对鬼神则敬而远之，这就是有智慧的表现。”，什么样的人、什么样的想法算是有智慧呢？人人都有自己的答案。夫子这里给出的是：所有企望依靠鬼神等外力获取成功、改变自己命运的想法都是不明智的，因为苦乐祸福是得之有因的，这个因不是靠别人给予的，而是靠自己行善积德而来的，每个人命运的主动权就掌控在自己手上。夫子这么说很有针对性，因为当时大众普遍相信鬼神的存在，有人甚至会觉得鬼神灵通神异，于是就热衷卜筮(shi)，期待鬼神给自己降福消灾，以为这样做最省力、最高效。其实这完全背离了因果，是不明智的想法，更是投机取巧、不劳而获的想法。夫子的观点很鲜明：鬼神固然不可不敬，但是不必依赖他们，而是要遵从宇宙天地运行的天道法则、人伦日用、敦伦尽分的人道轨则，舍恶取善，涵养仁德，自己创造自己的命运。3分12秒

“敬鬼神而远之”是夫子一向对待鬼神卜筮的真实态度。我们知道，夫子晚年特别喜欢《周易》，以至于“韦编三绝”。有人就以此判定夫子特别喜欢占卜，就连子贡也很疑惑夫子何以会如此地重视《周易》？帛书《周易·要篇》中，夫子对子贡解释说：“后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。”由此可见，夫子之所以喜欢《周易》，出发点是和史巫截然不同的，他重视的是其中的“德义”，因而祭祀和卜筮是很少的，而永远将“德行”和“仁义”放在第一位。就算是祭祀和卜筮了，也不是为了求福求吉，而是为了明了是非，进德修业。《周易•系辞下》中夫子也说：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”在夫子眼中，学易就是为了要了解天地万物的奥秘，把隐藏在偶然事物中的必然规律揭示出来，以易理来辅助内圣外王，治国安民，更重要的是要“断天下之疑”，透过易理来解除宇宙人生中的各种疑问，所以祭祀、卜筮都不只是为了暂时的趋吉避凶，根本还是为了从源头上认识吉凶之因而明了取舍进退。夫子认为这才是祭祀和卜筮真正的意义，通晓了这一点才是真正的大智慧。5分36秒

前面朱熹《论语集注》上说：臧文仲既未“务民之义”，又“谄渎鬼神”；既不重人事，又违制媚神，所以是不智之举。我们可能会觉得这里说的是信鬼神、敬鬼神的事，我们现代人大多不信鬼神，当然也不会想靠鬼神得到什么，所以夫子对何为智的判断似乎对我们并不适用。但是，我们可以追问一下自己：是否对看相算命、占星卜卦、看风水、取名字这些事很感兴趣很重视呢？平时我们开个业、买个房、求个职，可曾想找个风水师或精通卜卦的人，求一个吉利的说法呢？或者在付出很多努力，事业都没有进展时，是不是也有想托个人、递个话、走个后门，试图靠走捷径求取利益、获得成功呢？还是有的吧？所以这种偷心古今皆有，这种把希望寄托于外力，而不靠自身的努力，求取速成的想法做法，实际上都是很颠倒、很危险的，因为靠这种非份的方法，即使一时达成自己的所愿，幸福也不会长久，最终也会倍尝苦果。因为古圣先贤都这么说：“作之善，降之百福；作之不善，降之百殃。”（《书经》）“福祸无门，唯人所召。”（《左传》）趋利避害、离苦得乐是人的本能，无可厚非，但要达到这个目的，一定要用正确的方法，而辨别什么方法正确，什么方法错误，这就需要智慧，需要跟着有智慧的人学，学明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，学着如何在每个对境的当下，看护好自己的心念，多作善事，不为恶行，作自己命运的主人，如此方名为智。7分57秒

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

1、夫子为什么从“居蔡”这件事上断定臧文仲不智？

朱熹《论语集注》说：“当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？”这里说的“不务民义”见于《论语·雍也篇》第21章：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”樊迟问夫子什么是智慧，夫子答说：“要致力于尽做人的本份，对鬼神则敬而远之，这就是有智慧的表现。”

什么样的人、什么样的想法算是有智慧呢？人人都有自己的答案。夫子这里给出的是：所有企望依靠鬼神等外力获取成功、改变自己命运的想法都是不明智的，因为苦乐祸福是得之有因的，这个因不是靠别人给予的，而是靠自己行善积德而来的，每个人命运的主动权就掌控在自己手上。夫子这么说很有针对性，因为当时大众普遍相信鬼神的存在，有人甚至会觉得鬼神灵通神异，于是就热衷卜筮，期待鬼神给自己降福消灾，以为这样做最省力、最高效。其实这完全背离了因果，是不明智的想法，更是投机取巧、不劳而获的想法。夫子的观点很鲜明：鬼神固然不可不敬，但是不必依赖他们，而是要遵从宇宙天地运行的天道法则、人伦日用、敦伦尽分的人道轨则，舍恶取善，涵养仁德，自己创造自己的命运。

“敬鬼神而远之”是夫子一向对待鬼神卜筮的真实态度。我们知道，夫子晚年特别喜欢《周易》，以至于“韦编三绝”。有人就以此判定夫子特别喜欢占卜，就连子贡也很疑惑夫子何以会如此地重视《周易》？帛书《周易·要篇》中，夫子对子贡解释说：“后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。”

由此可见，夫子之所以喜欢《周易》，出发点是和史巫截然不同的，他重视的是其中的“德义”，因而祭祀和卜筮是很少的，而永远将“德行”和“仁义”放在第一位。就算是祭祀和卜筮了，也不是为了求福求吉，而是为了明了是非，进德修业。

《周易•系辞下》中夫子也说：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”在夫子眼中，学易就是为了要了解天地万物的奥秘，把隐藏在偶然事物中的必然规律揭示出来，以易理来辅助内圣外王，治国安民，更重要的是要“断天下之疑”，透过易理来解除宇宙人生中的各种疑问，所以祭祀、卜筮都不只是为了暂时的趋吉避凶，根本还是为了从源头上认识吉凶之因而明了取舍进退。夫子认为这才是祭祀和卜筮真正的意义，通晓了这一点才是真正的大智慧。

前面朱熹《论语集注》上说：臧文仲既未“务民之义”，又“谄渎鬼神”；既不重人事，又违制媚神，所以是不智之举。

2、真正的智慧是什么？我们当如何增长智慧？

趋利避害、离苦得乐是人的本能，无可厚非，但要达到这个目的，一定要用正确的方法，而辨别什么方法正确，什么方法错误，这就需要智慧，需要跟着有智慧的人学，学明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，学着如何在每个对境的当下，看护好自己的心念，多作善事，不为恶行，作自己命运的主人，如此方名为智。