第24篇 无我的实相与正确因果观
各位亲爱的家人，全世界的兄弟姐妹们：大家好！
现在回答一位学员所提出的问题，这个问题是这样：既然是无我，其因果为何？
很多人对无我都会很害怕。有的就认为那个是消极的、悲观的。所以有不少人，他学佛之后，他的人生是转向消极、悲观。因为他觉得无我啊、什么都空啊，到后面什么都没有啊，什么都空。所以对无我、对空，很多人都是错误地解读。然后形成所谓对生命的理解是断灭空或是消极。
所以为什么很多人学了佛之后，他心里想的是消极，而不是要积极地去发挥生命的意义；或是否定这里的一切，否定生命：认为这个世间是苦海，认为生命是苦海。因为经典里面提到无常就是苦，所以看到一切现象都是无常，所以看到的，都看到苦。所以从无常里面遍一切处，然后去体会苦海遍一切。所以那一种修行就是要否定生命，要把生命修到都不要有生命的存在。
这些是因为对真理实相、对经典没有正确理解，依文解字，然后就去推理什么叫做无我。无我并不是否定生命的存在，这一点很重要。无我绝对不是否定生命的存在。
如果你错误的理解，你认为讲无我就是否定生命，所以修行就是要修到没有生命。如果是这样，你修到后面生命是消失、是断灭，那你在修什么？那生命有什么意义？无我，它的深意是很深，大家要正确地理解。你如果要理解无我，你必须从假设的立场去推论：也就是你认为说有我，那有我的话，它必须要能够符合常、一、主宰。你这个生命它是恒常不变，它可以超越无常法印，它不受无常法印的影响，它可以恒常存在。那你要静下来去看看，你能够找到恒常存在的东西吗？
再来，常、一、主宰。“一”就是你这个生命体能够完全就只靠自己而存在吗？“一”就是只靠自己。你不靠任何人、不靠任何因缘，你的生命就能够存在，能吗？行吗？
再来，第三个要件是主宰。你要称为有我，就是你这个生命体它可以主宰一切，我要怎么样就能够怎么样：我要太阳不下山，太阳就不敢下山；我能呼风唤雨；我能够做什么，只要我要，没有办不到的。主宰，你真的能够主宰吗？真的能吗？除了狂傲的自我在那里跟宇宙的运转法则对抗之外，你没办法主宰一切。
我们回到历史上的释迦牟尼，他本身已经是成为这世间高等智慧的人，所谓的“觉者 ”，他就是开启了高等智慧。好，他为什么发现、体悟这个无我法印？因为他知道他的生命没办法对抗无常法印。所以刚才讲说要有我必须要符合那三个条件：常、一、主宰。
释迦牟尼回来反观自己的生命，他的生命他很清楚知道：我没办法违抗宇宙的运转法则啊；我没办法对抗无常法印啊；一切在流动、在变化。我的身体没办法违背无常法印。我所爱的人、我所爱的国家，我没办法主宰他们，不让他们受无常法流的拘束；我没办法让他们跳脱出无常法流；我没办法主宰一切。我释迦牟尼没办法让我的国家不被强国所并吞。所以他在晚年的时候，他的国家也灭亡了；他没办法让他的父亲不死亡；也没办法没办法让自己的身体不衰老、不生病、不死亡。所以，他体会到他没办法主宰一切，他再怎么神通广大，他也没办法对抗宇宙的运转法则。
一：我释迦牟尼成佛之后，难道我不需要吃饭吗？难道靠我自己一个人就能够活着，都不需吃饭、不需要呼吸、不需要山河大地、不需要其他因缘的支撑，我就能够活着吗？那是不可能的。
所以，深入去观照才体会到什么叫做无我。因为我这个我，我没办法对抗无常法印。有无常的变化，我就必须、也必然随着变化。小时候的我、青年的我、中年的我、现在的我都不一样，都在流动变化。如果你那么神通广大，你就不要让你的生命变化，没有任何人能够办到。
所以你越深入去了解生命的实相，你就会体会到：哦，原来生命的存在那是无我。但绝对不是否定生命体，而是因为我们这个生命，它是必须符合宇宙的运转法则。我们的生命是宇宙的演化，神圣的生命体，但它绝对不会离开道，它也绝对不可能违背道而存在。而整个大自然它是无常、流动、变化。而且这个生命体的存在，它必须要很多的因缘才能够活着：我能够活着必须要吸收能量；我必须要有空气的支撑我才会活着；我必须要喝水；我必须要有食物。有这些能量的支撑，我才能够活着。这就是佛教所讲的缘起。
我们这个我要存在，那是需要具足非常多的因缘才能够存在。我必须要这个山河大地支撑、养育，我的生命才能存在。所以无我讲的就是我们这个“小我”，你错觉、幻觉才会认为它有一个坚实、真实坚固的“小我”，恒常不变的“小我”，那是因为错觉、幻觉。当你真正了解实相之后，你发现这个“小我”事实上是无我，因为它一定会流动变化，它需要各种因缘的支撑生命才能存在。而且很多方面你是能够选择而没办法主宰。所以要深入去了解什么叫做无我？
当你深入去了解无我，我们才会矫正很多错误的观念，你才不会落入断灭空，也不会落入真常唯心。一般众生是习惯在两端：有的就是否定生命、落入断灭；有的就是一直要抓恒常不变的一个真我，一个生命的实体。这就是所谓的两极、两端。实相，这两种是不存在。
你的生命不会断灭。生命，不管你再怎么修，有的人厌恶生命、讨厌生命，因为他不会经营人生，把人生、把生命经营得很苦，结果不回来找自己的原因，却怪这个生命体存在就是苦，所以他要修的就是要否定这个生命。不管你再怎么修，你的生命永远存在，宇宙的法则不会断灭，它会生生不息。质、能不灭，生命不会断灭，只会变化、只会变化。
所以严格讲，没有所谓的死亡、没有所谓的死亡。生命只是变化、变化、变化。所以你可以选择你的生命要怎么样地变化，但你不可能让你的生命完全断灭。因为宇宙它是质能互换、质能不灭、生命不灭；宇宙它是生生不息。我们有生命体的存在，你要来到如实观，了解生命的实相。不是这样用不正确的观念去经营生命，然后把生命变得很苦，然后再否定生命，那是无明。
如果你不了解宇宙的运转法则，你背道而驰，你也是自讨苦吃。所以我们为什么要修行？为什么要了悟真理实相？主要就是要了解生命的实相，我们才不会颠倒梦想。再来，要了解宇宙的运转法则，我们才不会背道而驰。
那这个生命无我，刚才已经做一些解析了，那其因果为何？这个就好像、比如说一辆车子，我们现在把这个生命比喻成像一辆车子，这一辆汽车本来存在吗？存不存在？不存在的。因缘具足、条件具足之后，这一辆车才形成、这一辆车才形成。那这一辆车还没有形成之前，它的所有的那些零件、条件，它是处在它们原来的生命体的方式。
比如说轮胎，它还是以橡胶的方式存在，那些铁它们还是一样以铁的元素存在。它们原来有它们存在的生命方式，但是当我们把它变化之后，我们把它组合之后，因缘改变了，它形成一辆车。新的生命体就产生，但并不是原来它没有生命存在。原来还是有，只是你因缘条件变化之后，它不同的形体的生命体出来了。这就是佛教所讲的缘起，缘起甚深，它可以千变万化。但并不是没有形成这一辆车子之前它们的生命体不存在，一样存在。
好，当形成这一辆车子之后，就好像形成了缘起的我、缘起的我。那这个车子存在之后，再来你说有没有因果、业力？当这一辆车子，然后主人开这个车子就像这辆车子的灵魂，这个生命体。车子跟主人做结合之后，这个就好像身心结合。身心结合，有物质、有心灵。
再来呢，如果你否定生命，否定因果，那你开着一辆车子到处横冲直撞、横冲直撞，会不会受伤？你不懂得因果，你在那里背道而驰，去为非作歹、你造恶，你就有苦受。虽然这一辆车子是缘起，深度解析它是无我。但是缘起的有，它是一个方便工具，你不善于应用它的话，你用它来造恶，你就会痛苦。
如果你爱护它、珍惜它、感恩它，那这一辆车子它可以成为你的代步，它可以帮你。它就像过去的牛马，它可以让你造很多的善，然后来利益更多的众生。你自己会快乐，也带给别人快乐。你爱护这一辆车子，这个车子它一样有生命的，它有灵性的。你爱护它，这个车子它就不会出车祸，然后乐意为你、成为你的脚，成为你的千里马来为你服务，然后结合起来来利益众生。
有没有因果？有啊。虽然都是缘起，但是缘起的当下这个生命体是存在的。我们的生命体也存在，这个车子的生命体也存在。所以这个大家不要落入那一种错误的解读，然后在两端——否定生命存在；或是抓生命恒常。
你要正确地去理解什么叫做无我。你正确理解之后，你才不会抓取，你才不会要主宰，才不会有我慢。你真正正确理解无我，你不会要掌控、主宰别人；你不会去抓取；你也不会否定生命，你会珍惜当下的因缘。
如果你真正理解无我，真正理解“三法印”，不抓取，但我们珍惜当下的因缘。有因有缘，这一辆车子成为我们的千里马，我们爱护它。有因有缘，我形成这样一个身体，身心整合、人马座——身心合一，我感恩有这样的身体、爱护它，善用这个身体，来行善、来积阴德、来为众生服务，你当下会越来越快乐。如果你否定它、你践踏它，你的身体就会越来越苦，你的生命也就会越来越苦。有因果，这样了解啊。
再来，要进一步去体会无我，刚才有提到缘起，除了我们这个生命是需要各种因缘我们生命才能存在，你要再深入去看、去体会。我们能够承办任何事情，我们能够有什么成就、有什么成果出来，要知道啊，包括说各位能够在这里好好地专心用功、修行，那都是要前面有很多人的发心，各种善因善缘的护持、支持。包括在研习班期间也有不少的爱心家人，他们发心来煮饭，发心来承担各种事务，发心来护持，我们才能够在这里精进用功。
我们能够有什么成果，我们能够办出什么良好的成绩、绩效、成果出来，要知道那是有很多很多的因缘在协助我们，靠我一个人不可能达成什么、办什么。你认为我能够承办什么、能够达成什么、能够什么大成就，那是因为你处在无明情况，我慢奇大无比，看不到别人的恩，所以才会活在自我的世界里面。当你能够很客观地去观察、去看、去理解，你就会知道：我们要能够成就任何事情，都需要很多很多的因缘来协助。
当你深观缘起，你才不会有我慢；当你深观缘起，你才会真正懂得感恩。如果你没有深观缘起，你会处在我慢的世界，然后处处抱怨别人。当你越抱怨，你的人生的善因善缘就会被你的抱怨把它驱除掉，所以你的善因善缘就会越来越少。你越高傲、越我慢、越自负，你的人生之路就会越走越窄，你也会向失败迈进，你会步向痛苦、苦海，逐步地迈向苦海。
所以不是要我们否定生命，是要我们了解生命的实相。释迦牟尼跟老子都是要让我们了解生命的实相，还有很重要的：你要了解宇宙的运转法则。释迦牟尼把它归纳成为“三法印”。老子在《道德经》里面都有讲宇宙的运转法则是什么、是怎么样？虽然用的名词未必相同，但他们都在告诉我们宇宙的运转法则是什么，生命的实相是什么。所以修行这两大最重要的核心，事实上它最后是合起来一个核心而已。我说两大核心就是你要了解我们的生命实相、我们的生命的实相；还有我们跟众生的生命关系，这个都是我们生命的实相。
再来，你要了解宇宙的运转法则；宇宙跟我们这个生命有什么样的密切关系？这是你修行两大最重要的工作、任务。你把这两大问题解决了、了解了、厘清了，你才会真的安心自在。所以修行，你……，有的人说：我发心当义工十几年啦，但是如果你这些还没有接触、深入去探讨、去了解的话，那你还只是在结善缘，而没有真正去了解教理、教义，没有真正去挖到宝，这样就很可惜。
所以希望大家修行的方向、重点、核心不要搞错，不要冲错。禅定、定力有多深，你在禅定里面各种禅相是怎么样？这些都只是修行过程的一些花边、花絮而已，那个都不是重点。我感觉我的觉受是如何，那些都只是过程。你要把那些重点要掌握住，才不会冲错方向。你能够掌握住这个核心，你不管从哪条路、从什么地方你都可以切入到这个核心。
所以希望大家要掌握住这个修行的核心，也就是不要在门派上面较量；不要在宗派、宗教上面较量；不要在那里己大人小、己高人低；这个经典才是最好；这个经典才是最高；这个经典是不是释迦牟尼说的；这个是不是佛教的经典，如果不是标榜佛教的经典那就是外道的经典，那些真的都是在浪费生命、浪费生命。
所以希望大家好好地扣住这个核心，好好地了解生命的实相。我跟一切众生的生命关系是什么样的关系？那些都是属于生命的实相。那再进一步扩大，我这个生命存在跟整个大自然有什么样的关系？这些都是属于生命的实相。那我生命实相，它的运作是怎么样在运作？这就是你只要深入去探讨一定会来到，这是宇宙的运转法则啊！
我释迦牟尼大彻大悟，我也没办法去违背这个宇宙的运转法则啊。所以他才证悟到无我，但绝对不是消极。如果释迦牟尼消极的话，那他三十五岁大彻大悟之后他在干吗？就在等死吗？不是啊，到处去唤醒众生，协助众生觉醒过来，协助众生了悟真理实相、不要背道而驰、不要颠倒梦想。
所以希望大家正确地理解，进一步让我们远离颠倒梦想、让我们开启高等智慧、让我们能够把生命意义活出来，这才是最重要。其他，那个都是可有可无。但得本，不愁末——要掌握住这个核心。你来学解脱道，或是你这一期来参加研习班，如果你能够听得懂，听得进刚才所讲的这些，你能够扣住这个核心来下工夫，你可以减少不是几十年，你可以减少好几世的寻寻觅觅跟修行。希望大家好好珍惜。
如果能够深观缘起，你会体会到：我们能够有这个生命体的存在多么的奥妙，这就是真正的神通显现。大自然的奥妙：在空无的世界，在宇宙的空无的本体里边，竟然能够诞生出你我，缘起甚深。当你去深观缘起，你会体会到我们生命的存在这就是礼物，神圣的礼物，这就是奇迹。
当你了解缘起甚深，你会珍惜我们的生命，不会浪费他，不会在那里自卑、否定生命。当你了解每个生命体都是那么的奥妙、那么的神圣，你就不会去否定别人、不会去瞧不起别人，当然你也不会有那些傲慢、我慢。因为你会知道那些都是多余的，那些是颠倒梦想，那是因为你不了解生命实相才会这样。当我们能够深观缘起，你会珍惜生命，珍惜而不是抓取。我珍惜我们大家相聚的因缘，珍惜——你会善待，真诚真心的善待。
那一般人呢，他是抓取。遇到他所要的就要拼命地抓取，遇到他所不想要的，他就设法排斥、对抗。所以生命就很少珍惜当下，而是不断地在那里追；不断地在那里逃、闪、避，因为你不了解缘起的殊胜。当我们能够了解缘起殊胜，我们会珍惜我们大家相聚的因缘。你知道：我如果现在没有珍惜，它会无常、流动、变化。
一般夫妻，家庭夫妻会冲突、痛苦，往往就都是那个自我在作祟。要别人符合我们的意思，你看不到对方也是一个神圣的生命体，所以要用我们的小我去并吞别人的生命体、去主宰别人的生命体。没有体会到无我，所以要用一个强势的我去主宰别人，就会造成很多的痛苦。因为这是背道而驰的行为。
所以当我们了解缘起神圣、殊胜，当我们有缘在一起的时候，你会很珍惜当下的因缘。珍惜当下的因缘，你怎么会去在那里勾心斗角？怎么还会在那里排斥、瞧不起别人？不会的。大家有缘在一起就是相辅相成，感恩有缘跟我们靠近的人，他们都是天使啊、都是大智慧者啊、都是我们生命的贵人，都在帮助我们成长。不管他们示现给我们的是顺境还是逆境，那都是在帮助我们成长。
你能够珍惜当下的因缘，当有一天缘尽要分散的时候，你也不会不舍。一般人，他会遇到家庭里面的他所爱的人死亡，或是分离的时候，总是那么的痛苦。那是因为活着的时候没有好好地珍惜、没有好好地相处。如果你能够来到每一天我们都过得很真实，珍惜每一天，你就不会在那里抓取，不会在那里嗔恨、排斥、抗拒。
所以，希望大家对生命的实相要深入去了解。修行不是在那里、只是在那里看觉受、打坐、练功夫、禅相，重点都不是在那里呀。我们要去止观双运，你才能够逐渐地体会到什么是宇宙的运转法则，什么是生命的实相，你才会逐渐地远离颠倒梦想。
时下，坊间有很多的所谓的心灵训练营、心灵成长营，一些心灵方面的课程。很多他们会跟你强调：你的生命，你的所作所为都是最神圣的、你是最棒的、你是最好的、你是最完美的。当然这些话语对很多人而言，他听起来之后他会从自卑的世界然后抬起头，进一步他会对自己充满喜悦跟自信、信心。但如果他没有正知正见的话，他还会不断地冲、冲、冲，冲过头，然后朝向自我变成奇大无比，我慢奇大无比。
希望我们能够如实观、如实观。希望大家不要否定我们的生命。自卑这是因为没有了解生命实相，有自卑的心我们就需要虚心学习，要有正知正见、了解生命实相，你就不会有自卑。
一般众生是在自卑跟我慢的世界里面，也就是都是在两端跑来跑去。自卑被训练之后就变成为我慢。以前是个不敢吭声的小媳妇，好，有人帮你训练，去参加一些训练机构，把你培训，培训成为比婆婆更利害的超级媳妇。你认为：哦，我现在敢做生命的主人了，我现在不会被欺负了。对，你现在很强悍、不会被欺负，但换成你去欺负别人，知道吗？把小媳妇训练成超级大媳妇，这个不是解脱道所要训练的，不是佛教所要训练的，也不是老子所讲的开悟之道。
所以释迦牟尼跟老子，他们都协助我们要走在有智慧的中道。有智慧的中道没有自卑，也没有我慢。当你是媳妇的时候，有智慧——你会尊重婆婆、你会孝顺、会尊敬长辈，但没有自卑。当有一天你成为婆婆的时候，你也一样会尊重媳妇、爱护媳妇。而不是：哦，我终于媳妇熬成婆了，今天换我来掌控、主宰、发号施令。那个都是在苦海轮回、浮沉。从自卑跳到我慢，同样的你又在跟众生结恶缘，有一天那些恶的因果还是一样都会回到自己身上来。
而智慧是：你了解生命实相之后，你会走在中道上面，没有自卑也没有我慢，不会否定生命，也不会去抓取生命恒常不变。体道、悟道、行道，当你了解天地之道，了解大自然的运转法则，我们很自然就不会背道而驰。
无明就是因为不了解宇宙的运转法则，所以我们很多的作为在跟宇宙的运转法则对抗、背道而驰。你就会自讨苦吃、制造苦海，苦海就是这样产生。所以释迦牟尼讲无明，就是我们对宇宙的运转法则不了解，对生命的真正的实相不了解。对生命实相，当然包括我们生从哪里来、死往何处去、生命的究竟皈依在哪里？那都是属于生命的实相。
今天晚上跟大家讲的这些都是很重要的内容，希望大家好好地消化，扣住这个核心，修行才不会错用功。
有关于无我方面，刚才讲的是对生命实相的一些解析，你可以透过讲述之后而有进一步地理解无我，但不要以为说：哦，那这样我知道无我了，我知道了。不是这样而已，因为那是知见。你要来到真的深入去体悟，然后历缘对境，真的做到无我无私，那才是最重要啊。不是头脑的知见，也不是在那里打坐，然后坐久了之后：哦，坐到自我消溶了、坐到找不到我了。认为我已经消溶了，已经无我。你真的证悟到无我，你要能够在历缘对境里面展现出，呈现出真的无我无私，没有私心、没有我慢、没有自卑、没有二元对立。你要在历缘对境里面真的做到，才能够说你真的了解、真的证悟。其他的那都只是一些过程、知见或是禅坐里面的一些觉受、禅相，都还不是真实。
所以希望大家好好正确地理解无我，不要怕它。你没有正确理解才会怕。你怕的话，你就不可能做到无我。因为你那个“小我”它不敢放啊。正确地理解无我，它是宇宙的法则；而且无我，你才会活出真正的神我、真正生命的神圣。你要小我、自我要消溶，你那个……，我讲神我这是一个名词、一个权称，也就是说你那个崇高的心灵品质才会流露出来啦。你只要活在小我、自我的世界，那都是用那个自私、自我的立场出发去考量，你的格局再怎么大都很有限。
所以你没有对无我深入、正确地理解，那个“小我”它就不敢放。不敢放，你再怎么厉害，你的生命格局都有限。而且考量的都还是从这个我出发，就算你再怎么会解析无我，你打坐再怎么神圣，体会什么自我消溶，但是你只要历缘对境，那个小我、那个自我它就马上跑出来。所以对生命的实相要深入去了解。当你深入了解之后，你才会知道：原来有小我，格局那么小。
当我们放下小我，我们神圣的生命才会真的展现出来。当一个人能够做到无我无私，你才会真正的利益众生，真的积阴累德啊。当一个人能够真正超越小我，活出生命的神圣，你才不会在二元对立的世界里面起贪、起嗔、起我慢。
所以希望大家要有正确的理解，你才不会怕无我。当你放下、当你正确了解之后，你放下那小我，你才会真的活出生命的无限、生命的神圣。
