宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，

直译：受到宠爱和受到侮辱都好像受惊一般，珍重灾祸和身体同源这个道理。什么是宠辱若惊呢？宠爱也是不好的，得到宠爱要惊觉，失去宠爱也要惊觉，这就叫宠辱若惊。那什么是贵大患若身呢？我之所以可能有大祸临头的事情发生，就是因为我有这个身体啊，如果我没有身体，那我会有什么祸患呢？
苏辙注道德经：古之达人，惊宠如惊辱，知宠之为辱先也；贵身如贵大患，知身之为患本也。是以遗宠而辱不及，亡心身而患不至。所谓宠辱非两物也，辱生于宠而世不悟，以宠为上，而以辱为下者皆是也。若知辱生于宠，则宠顾为下矣。故古之达人，得宠若惊，失宠若惊，未尝安宠而惊辱也。所谓若惊者，非实惊也，若惊而已。贵之为言难也。有身大患之本，而世之士难于履大患，不难于有其身。故圣人因其难于履患，而教之以难于有身，知有身之为难，而大患去矣。性之于人，生不能加，死不能损，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金石，凡物莫能息也。然天下常息亡失本性，而惟身之为见，爱身之情笃，而物始能息之矣。生死疾病之变攻之于内，宠辱得失之交樱之于外，未有一物而非患也。夫惟达人知性之无坏，而身之非实，忽然忘身，而天下之息尽去，然后可以涉世而无累矣。
相比其它名人著述，苏辙的注个人认为是最好的，很明显，苏辙对佛学也颇有造诣，他的文里面很多地方都充满了心性的探讨，值得推敲和琢磨一下。
老子这段话，还是凡事求中道的意思，宠辱一体，凡事过犹不及，都失之中道。再延伸开来，祸患是表，有身体这个容器则是里，表里相互依存，也是一体，所以要珍视这个浅显的道理。