阅读神性·2｜总纲：神性之境
阅读神性·2｜总纲：神性之境
文/大龙
这里描述阅读神性书籍的总体纲要，也是总体指南。主要指出神性的境界的层次，从而为后面将要说明的总体方法，层次跨越法，提供依据。
1 神性之境的五层境界
我需要说明一下，这里的神性，并非人们大脑中构造出的那个神，也不是神仙，也不是一些信徒眼中的上帝，它仍然是落在人的范围内。不然一个普通人也没办法达到或接近她。一个普通人，就像你我这样的，通过努力和机缘，是可以证入神性境界的。它也许也可以被称真理，但与科学家和一般人眼中的真理也有差别，因为后者主要关注是物质世界和现实世界，但我们关注的主题会超越这个。我现在只能指出它不是什么，或差不多是什么，但到底是什么，需要你依据这本书的指示，自己去领悟。
我把神性之境分为五个大的层次：
空：第五层 （佛陀，耶稣，六祖慧能，曹雪芹）
无：第四层 （老子，苏格拉底，王阳明）
超有：第三层 （庄子，孟子，柏拉图，狄奥根尼，荷马，屈原，范蠡，张良，竹林七贤，谢灵运，陶渊明，王羲之，李白，王维，苏东坡，弥尔顿，但丁，莎士比亚，达芬奇，米开朗琪罗，拉菲尔，歌德，贝多芬，巴赫，施特劳斯，莫扎特，柴可夫斯基，肖邦，卢梭，雨果，托尔斯泰，拜伦，济慈，尼采，惠特曼，梭罗，鲁迅，纪伯伦，泰戈尔，毕加索，齐白石，张大千，荣格，马斯洛）
至有：第二层（孔子，曾子，亚里士多德，诸葛亮，杜甫，白居易，范仲淹，辛弃疾，岳飞，文天祥，曾国藩，培根，狄更斯，勃朗特三姐妹，简·奥斯汀，蒙田，爱默生，巴尔扎克，莫里哀，莫泊桑，马克吐温，海明威，弗洛伊德，阿德勒，爱因斯坦）
有： 第一层 （朱熹，黑格尔，牛顿，芸芸众生）
我列出这五层，并且在每层都列出了人类历史上，曾经到达过的代表人物。当然，目前而言这只是一个参考。现在你不用去参究这个划分以及不同人物在不同层次的合理性。我在这里需要强调，我并非权威，也不是让你去接受一些东西。我提供的是指引，而不是结果。最终的这个分层以及这些人物的定位，实际上是需要你去排定。但，你也不是必须这样做。我之所以放一些人物上去，完全是因为，如果我不这样做，可能一个人不知道我在谈论什么；如果放上这些人物，毕竟他们很多是你熟悉的，所以可能会有一些概念。另一方面，你可以根据我这个指引，去阅读他们的作品，正式进入阅读这本书之前，去提升自己。当然，如果我这样做，让你感到困惑，其实也不是坏事，表明这本书跟你的认知已经有所不同，只要通过真正阅读本书，你的困惑都会得到解答。我需要申明，这本书，不是，提供结果和结论。所有的结果和结论，都必须，因为你阅读这本书之后，自己得出。
但另一方面，我又担心，这种划分是不是会把你吓住？毕竟，人类历史上东方的圣人孔子，西方哲学的百科全书亚里士多德，最著名的科学家爱因斯坦，也仅仅排在第二层。甚至著名的大儒朱熹，著名的哲学家黑格尔，著名的物理学家牛顿，也仅仅排在第一层。你可能会疑惑，一个普通人怎么可能超越这些圣人和名人？某种程度上，这本书确实不是为提这个问题的人准备的。它是为那些勇于超越一切权威的人准备的，是给那些有真正勇气的人准备的。
如果你已经感到气馁，觉得永无出头之日，连第一层都永远无法超越，那现在就可以合上这本书，该做什么就去做什么了。
但相反，如果这反而激起了你的好奇，兴奋，斗志和勇气，那你就可以继续了。
这里，我再把每个层次简要的解释一下。
第五层：空。
空是超越了有和无的最高境界，也是我们真正要达到的神性境界之峰，真正证入真如之境，获无上正等正觉，得如来藏，总之，有各种美妙的字眼来描述。也是这本书所指示的最核心的一个目标。但同样的，我现在仍然无法指出它到底是什么，也许我永远不会指出，因为，根本上而言，这是你的事情。
我把佛陀和耶稣放这一层，也许不会招来太多异议，除了某些宗教界人士。他们会乐意把自己的教主放在最高层，只是不愿看到还有其他几位。佛家高僧，我只放了六祖慧能，其实很多禅宗大德均已证入这个境界。但最让你感到诧异的是，曹雪芹为什么也在这一层？难道他仅凭一部《红楼梦》就和佛陀耶稣比肩了吗？但我觉得，你应该感到高兴和鼓舞才对。毕竟，也有一位食人间烟火的穷困潦倒的文人曾到达了这一层。这样你也就不会怀疑这本书的可行性了。无疑把你跌落的信心又拾回来了一点。
第四层：无。
无是指虚无和虚空。是指部分超越时间和空间的。也就是说，超越了一部分物理世界和现实世界了。在这个境界上，现实世界已经无法困住他们了，他们不会在其中迷失了。时间和空间在某种程度上也已经不能困住他们了，他们已经获得了很大的自由了。他们已经悟入了永恒之境，但仍尚未证入永恒之境。这里悟入是指领悟和参悟，和证入（证悟）还是有差别和距离的。仍然有差别。而一个神仙，或一个枯禅者，无论他能活几千年或一入定就几万年，甚至还不如这个境界。也就是说，“无”这一层是比神仙境界要高的，修仙之人必须了解这点。
老实说，把老子和王阳明放在这一层是有些勉强的了。因为，老子的主要思想，无为，也是一种有。他说的宇宙最高真理，道，也是一种有。是没有超越时间和空间范畴的。所以最关键的指示是《老子》中的第一句话：道可道，非常道；名可名，非常名。这句话其实还有另外一种读法：道可，道非，常道；名可，名非，常名。那究竟哪种读法更对？我当然是知道答案的，但也许我永远也不会指出来，因为，当你真的读懂了我这本书，你也肯定知道答案，而且会会心一笑。有时候我在想，古代的真正的经书，没有标点，真的是最正确的做法。因为，要描述真理这件事情，文字已经是多余，实在是没有办法的办法，如果再加上标点，岂不是更容易出错？当然，我说的这句话也不是那么容易领会，没关系，以后你会的。
王阳明呢，他最重要的话其实是心外无物，心即理。但他仍然要致良知，差不多无了一半。但毕竟他的心学作为儒家而言也已经到了前无古人的地步了。
而苏格拉底接近证入永恒了，某种程度上超越时间了，从《对话录》中可以看到这点，但还未完全超越时空，他还在谈论灵魂，也还差一点。
现在说一个比较可惜的例子。萨特的《存在与虚无》，表明他已经接近无了，但仍落在时空范围内。作为主动放弃诺贝尔文学奖的一个现代杰出思想家和文学家，他如果有机会读到老子，楞严经，金刚经，也许是可以达到的。也许他接触过，但读不懂。因此，即使最杰出的人物，跨入他们所未知的领域，仍然需要指引。
请注意，这里所说的无，绝非人生虚无感和孤独感，也许包含了一部分，但它正是从这一部分超出的。我举个关于梵高的例子，他的《星空》，实际上描述的是宇宙的终结，已经指向最强的虚无感和孤独感，但这并非究竟。处于这一步的人是最需要读这本书的。因为从虚无感，这人间的地狱，许多人在这一步自杀，没有跨过，包括梵高，海子，顾城，海明威，很多杰出的天才均如此；但只要这枚硬币再翻转，就差一步到真正的虚无，真正的自由了。当然很困难的一步。
总之，这一层，很重要。是本书要谈论的。也是你首先要到达的一层。但这一层有点显得太寂寥了。
第三层：超有。
这一层介于有和无之间。某种程度上，他已超越了有。他们的精神世界超越了我们这个现实世界，但又未离开我们这个现实世界。他们的精神和灵魂超越了世俗生活，但并非完全厌弃世间。他们其实仍关怀世界。由于还没有超越时间和空间，所以仍位于无之下。
古代许多先圣贤哲，卓越诗人，卓越艺术家，道家隐士，以及近现代最深刻的那群思想家们，到达了这个境界。这个境界，基本上拥有人类目前超越世俗的最高的美的气质了，也集中了最优秀的那群。
卓绝的诗人和艺术家及道家隐士，最容易具有这个气质。从这个意义上来讲，诗人仍然是文学家群体里最卓越的一群。
庄子的与天地精神相往来，孟子的养浩然正气，属于他们最高级别。（当然，这点你可能会提出异议，因为毕竟我把孟子排在孔子之上。注意，我这里是从境界上来谈，不是从世俗的伟大性来谈。从世俗的观点来讲，处于儒家始祖的孔子是要比孟子伟大的。这个我也同意。当然，从境界上，你也可能不认同，但我也不想再辩驳了。因为，你眼中的境界和我所说的境界，也许并非一个东西）。
注意，这群卓越的人物，他们或多或少已经窥见了神性，他们的生活倾向，已经是喜欢和神性亲近，经常能体验到和大自然和宇宙连为一体。
但我们也要注意，他们并非都是隐士。大隐隐于市。因为救世和唤醒人类的需要，他们经常，会更深刻的关注人类。他们的作品也大都已达到或接近神性品质。
本书所说的神性品质的作品，主要指从第三层（大部分），及其以上（四、五层）的作品。
第二层：至有。
这一层级集中了在道德和修养层面达到最完善的那些人。但他们在精神境界上，尚未超越道德和世俗层面。孔子、曾国藩、培根、爱默生（被誉为美国的孔子）是他们的最高代表，他们是人类美德的化身。
确实，从美德角度讲，他们确实已达到人类最高层次了，所以至有也叫至德。
注意，我这里的境界是从神性方面来讲的，和世俗的角度确实会有很大差别。这就是为什么这个层次也才是第二层。但确实已经是世俗所要求的最高层次了，如孔子，爱默生。你可能认为第三层的很多人甚至不如第二层，从世俗角度来讲，也确实如此。
第一层：有。
这层就是我们大多数人所在的一层了。以现实生活和世俗生活为主。
我这种划分是有原因的，某种程度上而言也是必需的。因为下面我会谈到，我提供的总的法门，或总方法，就叫分层或分段超越法门。目的就是让你从下一层逐级超越到上层，最终达到顶峰。
2 各层境界的细分
（1）空
对于第五层空境界，又分为以下五个子层次。以后我们称之为段位或级别。
圆（大圆镜智，圣灵，神性）：级5
非非空（胜义谛，世俗谛）：级4
非空（如来，真如）：级3
空（般若）：级2
虚幻（觉醒）：级1
虚幻，即梦幻，如梦如幻。即现实世界如梦幻一般，开始超离现实世界。是证入无的第一步。但仍未完全脱离现实世界，只是看清了现实世界是虚幻的。但已经开始超越时间之外了。
如果从虚幻的梦中醒来，就可以进入觉醒状态了。注意这个状态非常重要，对于普通人来讲，可以说是最最重要的。因为，这是超越无的最后一步，也是证入空的必经的最初的第一步。
实际上，西方的很多书籍都在谈论觉醒。所以你可以找到很多这方面的指导。觉醒实际上就是开悟了。但并非最后的觉悟。在本书所谈的境界里，这种觉醒只是觉悟的最初级步骤。只是第一步。离真的”空性”和更高觉悟状态还有距离。
关于空的更高阶段，这里我们已经没有办法用语言去解释了。只有在后面证悟中去说明。
这里只需说明一个提示：不要以为到了空就算到头。空，也有好几层境界，需要一层层证入，才能到达最终圆融无碍的大圆镜智、无上正等正觉。
（2）无
虚空-周遍：级2
虚无-永恒：级1
无分为两层子境界。
虚无：已经开始超越时间之外，脱离时间线。但尚未究竟。因为开始超越时间，所以开始了悟永恒，但尚未完全证入永恒。注意：真正的虚无即永恒。并非世俗所说的虚无感。这点要注意。不过你现在可能无法体会。但对于永恒，有领悟和证入的差别。只有觉醒者和觉悟者，才有可能真正证入永恒。
虚空：开始超越空间之外。因为已经超越空间，所以其实无所不在。虚空即周遍。
需要指出的是，如果到达了无的最高境界，实际上在一定程度上已经超越生死了。某种程度上来讲，生死是人生唯一大事。是每个人都需要面对的人生重要课题。但有人可能会说，人固有一死，有什么可怕的？这只是看淡生死，并非超越生死，只是一种心理安慰罢了。我们这里所说的超越生死，有着完全不同的品质，绝非心理上的一种东西，也不是灵魂不灭这种东西。根本上而言，正是因为有时间和空间的存在，才有生死问题。一旦超越时间和空间，生死问题就确实不存在了。另一方面，超越生死，但并未了生死，也就是色身还在，仍未脱三界和轮回。也许我越说下去，会让你越困惑，所以这里就不再深入了，我们还是留待正文中再谈论吧。
达到无层次的人，实际上已经离觉醒非常接近了，我们甚至可以认为就差一步了，就差最后一层纸了。
（3）超有
超有简单分为以下几个级别：
逍遥游 （庄子。求精神超越。不入世亦不离世）
隐于市/化世 （孟子，卢梭，歌德，泰戈尔，纪伯伦，克里希那穆提。行教化/教育世人，方式温和的救世和醒世）
隐于庙 /救世（范蠡，张良，刘伯温。匡扶社禩于危难，但一旦完成这个任务，便飘然隐世）
隐于野/出世（陶渊明，竹林七贤，梭罗。隐士群体，或一段时间隐于山林田野。）
醒世（鲁迅，尼采。用文笔唤醒世人。方式激越辛辣。但世人仍麻木不醒。是孤独的一类人）
（注：上面这几类属于我在《沉思录》里谈论的全人的层次）
行世（李白，苏东坡。入于世和超于世矛盾中。以诗人群体为主。情感丰沛。苦闷和超脱并行。）
美世（达芬奇，肖邦。精神相对超脱。美化世界。以美术和音乐艺术家群体为主，给世界以纯粹的美。）
当然，上述划分并不绝对，只是大致区分一下。其实也没有高下之分的差别。
从世俗化观点来看，这一群体其实很多并不幸福。他们很多常处孤独之中，这源于他们对世人的深刻关怀，却又经常被世人误解，尤其醒世一级为最，但这一级也最令人肃然起敬。
另外，这一层次的人到底用哪种方式处世，很大程度上其实并非由本人决定，更大程度是由其所处的时代决定。如果是大乱世，则有可能采用救世的方法，如张良刘伯温那样参与到国家政治军事活动中；如果是腐化堕落的时代，可能采用醒世的方法，如鲁迅那样采用比较辛辣激烈的方式，以唤醒民众。如果时代比较安定，那么他们可能就用化世的方式，即像孟子那样采用温和的教化和教育方式，但这种教化比普通的伦理道德教育会高上一层，会尽力将人提升到至善甚至浩然正气的境界。因此，这群人虽未到真正的佛菩萨境界，但也几乎可以说是世间的”菩萨”了。他们的身份和处世方式都只是一个“菩萨”的化身和化现而已。
当然也确实有些自了汉，只关注自己的精神世界和精神生活，看起来似乎不关注世人。但，也有可能是不愿和权贵妥协，或者他们觉得时机未到，或者他们在用其他方式。真实情况到底怎么样，这个我们也不再去讨论和评论了。
而至有，有，这两层我们就不再细分了。因不是本书关注的重点。
3 参证的说明
下面三层“有”是否需要逐层上升？一定程度上的超有是需要的，但也不必一定要和伟大诗人和思想家达到一个级别。“一定程度”的意思是说，你在精神上的追求，要逐渐开始超越在物质和名利地位上的追求，也并非要完全放弃后者。至于“至有”道德层面，起码应该是一个善良正直的人，并非一定要到完人层面，之后是可以直接跨过的。
但是无和空，是不可以跨过的。要逐层逐级证入。
这本书会直接从”无”和初步觉醒开始，也就是说，我们假定你已经有一定程度的“超有”了。至于如何达到一定程度的超有，我的一个建议是，大量阅读和欣赏属于第二和第三层次的优秀作品，提高精神层次，加强精神修养，同时深刻关注人类。鉴于这个层次的重要性，本书也会提供一定的指导。
再次申明，上面的这种分层人物排定，不能当成是对这些人物的评价和定位。否则，那一定会引起巨大争议。我再次强调，这个列表绝不是权威。上面列举的人物也仅仅是我阅读视野范围内的一小部分而已，限于篇幅，许多同样杰出的人物，并没有列入。而且我有意去掉了一部分人物，如政治人物。所以，没有列入的，并不代表他们不杰出，你绝对不能把他们忽略。如果有你喜欢的人物不在上面，也不要太在意，不必太当真。上面这个列表，你应该只把它当成一个线索，单纯当成一个阅读指示而已，你也可以加入你自己的人物和书单。最终，你对他们就一定会有自己的一个排定，这完全取决于你自己。
最后一个提示，这本书只是关于修性的，不谈修命，我也许永远不会公开谈论它了。修性即使证到最高空层次，虽已超越生死，但尚未了生死，仍在三界内。这本书只是让你开悟，证入空，并非让你真正成佛。修性只能了果，不能了因。可以助一个人转识成智，但也只能转第六意识和第七末那识（我执），对眼耳鼻舌身前五识和第八阿赖耶识（如来藏，含习气业力），仍无法直接转。说的通俗一点就是你的色身身体还在，习气业力还在，还没有真正涅槃解脱。悟从果上圆，业从因上了。所以开悟只是修行的开始，并非结束。仍然要去从业上了因，从日常行为中修行，知戒知止，行戒安止。因此，要真正究竟生死，超越三界，摆脱轮回，仍需依据佛经，如楞严经，的指引进行一步步修行。但如果普通人进行强修，由于中间可能经历各种魔境无法识别，因此可能落入魔道，也可能经历魔障，给自己和他人带来伤害。所以这种途径要有师傅亲自指引才行，一般是师徒相传的方式。我不会再公开谈论这个主题了，也不会写这方面的书，其根本原因就是因为可能让人容易落入魔道，包括我自己。
现在我们就以喜马拉雅山为例，说一下各个层次到底距离真正的神性有多远。
假设喜马拉雅山就代表真正的神性。现在你要去攀登这座高峰。那你现在的位置假定在第一层，“有”，也就是在北京，上海，东京，纽约，巴黎，类似这样的地方。现在你要进发到第二层“至有”，如西藏拉萨；当然，如果有好的飞机搭乘，也可不去拉萨，直接到达山脚下哪个安全地方。然后再进发到第三层，“超有”。到达这一层时，实际上，离喜马拉雅山就只剩下几公里了，在山脚下不远了，已经能看见山峰了，喜悦之情会溢于言表。这时你可能会安营扎寨，休息一下，整理一下行装。所以第三层也叫”接近神性”。接下来你要准备正式攀登了，于是你来到了山脚下。当你来到山脚路口，迈出第一步，接触到山体时，也就到了第四层“无”了。所以，“无”是一个分水岭，也叫“接触神性”，触摸到神性的一角或边缘了。现在你就正式开始攀登了，当你攀到一定路程，例如到达1/10的时候，你也许就到达了神性第一级别，空。你进一步进发，例如到达1/5的时候，就到了第二级别，非空。然后又到1/3，非非空。最后又到1/2，圆融。路程差不多过半了，为什么还没有到山顶呢？如我们前面所说，我们确实只完成了一半，因为我们只完成了性空这一半，只修了果。尚未了因修命。这最后一半路程，就靠你的机缘和修为了。我无法再陪伴你了。所以你知道，这个路途有多遥远和艰辛。
写到这里，某种程度上，我其实并不鼓励一个人阅读这本书。我甚至忍不住要拦住你这样做。从来没有哪个作者，会阻止他的读者，轻易碰触他的书。我这样做当然是有特殊原因的。因为，首先，这不是一本求取幸福的书。人世间的幸福不是这本书指引的目标。如果你寻求的是幸福，丰盛，喜乐，快乐，喜悦，成功，心想事成，人生圆满，类似这样的东西，你应该找其他书籍。而这本书谈的是生死，真理和神性这件事，它无关幸福，甚至会导向痛苦。其次，这是走向未知之旅的旅程。在这样的旅程中，途中并没有兴奋和刺激，也没有人进行陪伴，有的只是危险，迷茫和孤独。是的，除了这本书和神性书籍，你将孤独前行。而前进的路上，布满荆棘，艰险，艰辛和痛苦；可能途经沙漠，沼泽，戈壁甚至险峰和深渊。很少有人会主动让自己陷入这样的绝境。但，这又是寻求真理，神性和真正的自由必付的代价。一个人如果被迫陷入这样的境地，又反而是这本书最佳的读者了。
真的 ，只有真的勇士才是这本书的真正读者，才会真正读这本书，也才能坚持走下去，而其他人只是翻一翻或没走几步就把它放一边了，而其中一些人，则是非议和误解它了。对于这些，我是早已预见到的；因为，如果我真的读懂了尼采和鲁迅，我又怎么可能不了解这种处境和孤独呢？总之，这本书也终究会是孤独的，最深的孤独就是慈悲。而慈悲也是最深的孤独。
