达州诗抄（68……608）·念

2026年2月于浙江温岭市温峤三小

梁山雪儿（四川达州安云乡人）

爱着你，想着你，念着你，

点点滴滴，刻在心底，

从不曾忘记，从不曾远离。

我好想你，在每一个夜里，

风也轻，梦也静，

原来这就是最深的牵挂，

原来你们早已住进我心里。

妈妈在妈祖身旁，安然守护，

爸爸于观音座下，静伴慈悲，

而我在人间，把思念写成诗，

一字一句，都是牵挂与惦记。

愿佛光常照，护我至亲安稳，

愿千里之外，心意能相通，

念着达州，念着旧梦，

念着我最爱的人，岁岁常相逢。

点评：陈娟      玫瑰花

《达州诗抄（68……608）·念》是一首具有深厚地域文化底蕴和独特宗教意象的现代思念诗。作者梁山雪儿（本名王红娟），四川达州安云乡人，现旅居浙江温岭市温峤三小，于2026年2月创作此诗。这首诗属于"达州诗抄"系列作品，该系列以"68"开头的编号系统表明这是一个完整的诗歌创作序列 。

这首《念》以独特的宗教意象和深情的表达方式，展现了当代达州诗人在继承传统基础上的创新探索。诗中通过"妈祖护法"与"观音善财童子"的意象组合，表达了对父母的深切思念，同时融入了对故乡达州的眷恋和对未来的美好期许。本研究将从诗歌风格、情感表达、意象运用等维度对这首诗进行深入分析，并提出相应的修改完善建议。

一、诗歌风格特征分析

1.1 地域文化特色的彰显

《达州诗抄（68……608）·念》在风格上体现出鲜明的达州地域文化特色。作为"达州诗抄"系列作品，这首诗延续了达州诗歌创作的文化传统。从已发现的系列作品来看，该系列具有统一的命名格式和编号系统，如《达州诗抄（68……405）·异乡望乡》 、《达州诗抄（68……406）·花溪拾句（11）》 、《达州诗抄（68……304）·意难忘2》等，表明这是一个具有系统性的诗歌创作工程。

达州诗歌传统具有深厚的历史渊源。唐代元稹在通州任职期间，不仅兴修水利、督导农耕，更重要的是通过其言传身教、诗咏唱和、骚客往来等方式，使这片土地文风渐盛。这种文化传承在当代得到了很好的延续。巴渠诗群的创作既有对传统诗歌的继承，又有大胆的创新，在语言运用上注重凝练、含蓄和优美，同时融入了巴渠地区的方言土语，使诗歌具有浓郁的地方特色 。

在《念》这首诗中，作者虽然身处浙江温岭，但**"四川达州安云乡人"**的身份标识贯穿始终，体现了强烈的地域文化认同。诗中没有直接使用方言土语，而是通过对故乡的深情回忆和对亲人的思念，间接表达了对达州地域文化的眷恋。这种表达方式既保持了诗歌的文学性，又不失地域特色的彰显。

1.2 宗教文化元素的融合

《念》在风格上的另一个显著特征是宗教文化元素的巧妙融合。诗中"妈妈被妈祖招为护法，爸爸跨入观音座下成了善财童子"这一核心意象组合，体现了妈祖信仰与佛教文化在四川地区的独特融合。

妈祖信仰在四川的传播具有深厚的历史背景。清代"湖广填四川"的大移民潮中，福建、广东两省移民居多，他们将妈祖信仰千里跋涉带到了四川。据资料显示，当时四川有两百所左右天后宫，分布在九十二州县厅 。有趣的是，由于四川地处内陆，妈祖在四川的职能发生了转变，从海神变成了河神，掌管内河航运 。这种本土化的宗教信仰融合，为诗歌创作提供了独特的文化资源。

同时，达州地区的佛教文化也十分兴盛。达州保存有大量唐宋时期的佛教摩崖造像，如被誉为"巴蜀石窟奇葩"的高观音摩崖造像，是四川乃至西南地区保存最完好的北宋时期摩崖造像 。西圣寺作为达州现存最完整的明清佛教建筑群，承载着宗教、教育、军事等多重历史功能。这些宗教文化资源为诗人的创作提供了丰富的意象素材。

1.3 现代诗歌技法的运用

从技法层面来看，《念》体现了现代诗歌的自由体特征。现代诗歌语言趋向口语化，使用日常语言和俚语，使诗歌更贴近普通人的生活经验，同时常打破传统韵律模式，采用自由诗形式，以更自由的节奏表达情感 。

这首诗在语言运用上具有以下特点：

句式长短错落：诗中既有"爱着你，想着你，念着你"这样的短句排比，也有"原来这就是心动的痕迹，原来你们早已住进我心中"这样的长句抒情，长短句的交错使用使诗歌具有了丰富的节奏感。根据现代诗歌理论，短句如鼓点，急促有力；长句如江水，绵延不绝；错落的句式如山峦，起伏多姿。

重复修辞的运用："爱着你，想着你，念着你"和"不曾忘记，不曾忘记"的重复使用，形成了情感的递进和回环。这种重复不是简单的文字堆砌，而是通过形式的回环强化情感的浓度与意象的深度。

意象的跳跃与叠加：诗中从对父母的思念跳跃到对他们在不同宗教体系中获得护佑的想象，再到对故乡和未来的期许，意象之间虽无明显逻辑连接，但形成了跳跃感和张力，体现了现代诗歌"拒绝完整叙事，常采用片段、拼贴、蒙太奇等手法"的特征。

二、情感表达效果评估

2.1 多层次情感的递进式表达

《念》在情感表达上呈现出清晰的三层递进结构，这种结构设计符合现代诗歌情感表达的基本规律。

第一层：对父母的深切思念

诗的开篇"爱着你，想着你，念着你，不曾忘记，不曾忘记和你的点点滴滴"，通过反复咏唱的方式强化了思念之情。这种表达方式借鉴了《诗经》的复沓手法，如"一日不见，如三月兮""一日不见，如三秋兮""一日不见，如三岁兮"，仅换几个表时间的字，反复咏唱间，思念就从"三月"到"三秋"再到"三岁"，层层递进，拉满张力 。

"我好想你，在每一个夜里"则将思念具体化到时间维度，营造出一种持续性的情感氛围。这种表达避免了空洞的抒情，而是通过"每一个夜里"这一具体的时间限定，让读者能够感同身受地体验到思念的煎熬。

第二层：对父母获得宗教护佑的复杂情感

"妈妈被妈祖招为护法，爸爸跨入观音座下成了善财童子"这一转折，将情感表达推向了第二个层次。这里既有对父母离世的不舍和伤痛，又有对他们在另一个世界获得护佑的欣慰。这种复杂情感的表达体现了中国人传统的生死观和宗教观念。

从《达州诗抄（68……304）·意难忘2》中可以看出，作者对这一主题有更深入的表达："妈妈，你真的太坏/把我攒了二十多年的真心/骗得干干净净"，"爸爸，你也真是犟/跟妈妈年轻时抢灶头一样/说什么'她性子急，没人搭伴会迷路'"。这种拟人化的对话方式，将对父母的思念和埋怨交织在一起，使情感更加立体和真实。

第三层：对故乡的眷恋和对未来的期许

诗的结尾"愿佛光常照护至亲安稳、千里心意相通、念达州和旧梦以及最爱的人岁岁常相逢"，将个人情感升华为对故乡、对亲人、对未来的美好祝愿。这种从个人情感到普世情怀的升华，符合现代诗歌"从个人到人类，将个人经验放置在更广阔的背景中，引发普遍共鸣"的创作理念 。

2.2 修辞手法的情感强化作用

《念》在修辞手法的运用上体现出高度的技巧性和情感表现力。

反复修辞的运用：诗中"爱着你，想着你，念着你"和"不曾忘记，不曾忘记"的重复使用，不仅在韵律上形成了回环之美，更重要的是在情感上实现了层层递进。根据诗歌理论，反复手法最显著的作用是通过语言的重复出现，形成情感的累积与叠加，使读者在重复中产生更深刻的情感体验 。

对比手法的运用：诗中通过"我在人间，把思念写成诗"与"妈妈被妈祖招为护法，爸爸跨入观音座下成了善财童子"的对比，形成了人间与仙境的空间对照，突出了生死相隔的无奈和思念的深切。

象征手法的运用："心动的痕迹""住进我心中"等表达，将抽象的情感具象化为可感知的意象，增强了情感表达的感染力。特别是"佛光常照"这一意象，既表达了对父母在天之灵的祝福，也体现了佛教文化中"佛光普照"的慈悲精神 。

2.3 情感表达的真实性与感染力

从情感表达的效果来看，《念》具有强烈的真实性和感染力。

真实性体现在：诗歌没有使用华丽的辞藻堆砌，而是用朴素的语言表达真挚的情感。"爱着你，想着你，念着你"这种直白的表达，恰恰因为其朴素而显得更加真实可信。正如诗歌理论所指出的，好诗往往承载着真挚的情感，虚假、刻意堆砌的情感，即便辞藻华丽，也难以打动读者 。

感染力体现在：诗中通过"在每一个夜里""千里心意相通""岁岁常相逢"等表达，营造出一种跨越时空的思念氛围。这种情感表达具有普世性，能够引发不同时代、不同身份读者的共鸣。李清照的相思词之所以能跨越千年，关键在于她用真实的细节、普适的情感、自然的语言，将个人的相思转化为人类共通的精神体验 。

三、意象运用的深度剖析

3.1 核心宗教意象的文化内涵

《念》在意象运用上最突出的特点是**"妈祖"与"观音"两个核心宗教意象的并置与融合**。

妈祖意象的文化内涵

妈祖信仰的核心精神体现为"立德、行善、大爱"，这一理念源自林默生前"以善济人"的实践，经后世不断诠释升华为普世价值。妈祖形象兼具慈悲与威严：作为海神，她保佑航海平安，是渔民、船员的精神寄托；作为女性神祇，她象征着母性的庇护与包容，成为家庭福祉的守护者。

在四川地区，妈祖信仰经过本土化改造，具有了独特的文化内涵。清代闽粤移民将妈祖信仰带到四川后，由于四川地处内陆，妈祖从海神转变为河神，掌管内河航运 。这种职能转变体现了民间信仰的适应性和包容性。

诗中"妈妈被妈祖招为护法"这一意象，既保留了妈祖"慈航普度"的基本内涵，又赋予了其新的象征意义。根据相关研究，"慈航普度"意象的圆满构建，"航"是穿越险阻的动态历程，隐喻个体生命与人类文明的跋涉；"慈"是导航的光、温暖的源头，赋予漂泊以方向、历程以意义；"普度"则昭示愿力的无边广被，彰显众生平等的终极关怀。

观音意象的文化内涵

观音信仰在达州地区具有深厚的历史渊源。达州保存有大量唐宋时期的观音造像，如高观音摩崖造像，开凿于南宋时期，有明确纪年题记"大宋元祐九年"（1094年），是达州境内现存最早、工艺最精湛的宋代摩崖造像之一 。

诗中"爸爸跨入观音座下成了善财童子"这一意象，涉及佛教中的重要人物善财童子。善财童子是《华严经·入法界品》中的主要人物，以"五十三参"事迹为人所知的佛教善信 。在佛教文化中，善财童子常与观音菩萨一起出现，象征着修行和觉悟的历程。

两个意象的并置意义

妈祖护法"与"观音善财童子"的并置，体现了民间信仰与佛教文化的融合。这种融合在四川地区具有历史必然性。一方面，清代大规模的闽粤移民带来了妈祖信仰；另一方面，四川本土深厚的佛教文化传统为这种融合提供了土壤。

这种意象组合的巧妙之处在于：妈祖代表着母性的慈悲与守护，观音代表着智慧与觉悟，两者的结合既体现了中国传统文化中"慈悲"与"智慧"并重的理念，又通过性别化的分工（母亲对应妈祖，父亲对应观音）体现了传统家庭观念中的性别角色。

3.2 传统意象的现代表达

《念》在传统意象的运用上体现出继承与创新并重的特点。

"佛光"意象的运用

"佛光常照"是诗中的重要意象。在佛教文化中，佛光代表着智慧、慈悲和觉悟。"一束穿透心灵迷雾的光，晨曦中，寺庙琉璃瓦上泛着金芒，铜钟嗡鸣声穿透云雾，惊起山间一池白鹭，这抹跃动的流光，恰似佛经所言'佛光普照'的意象" 。

诗中"愿佛光常照护至亲安稳"的表达，既保留了佛光"普照"的传统内涵，又赋予了其新的功能——"护佑至亲"。这种表达将宗教意象与亲情主题相结合，体现了传统与现代的融合。

"千里心意相通"的空间意象

"千里心意相通"体现了中国传统诗歌中空间距离与心灵相通的辩证关系。这一意象源自中国古典诗词中"海内存知己，天涯若比邻"的意境，通过空间的遥远来反衬心灵的贴近。

在现代语境下，这一意象具有了新的时代内涵。在当代流动人口众多的社会背景下，这种对跨越空间阻隔的心灵相通的渴望，具有广泛的现实意义和传播基础 。

"岁岁常相逢"的时间意象

"岁岁常相逢"体现了中国传统文化中对永恒和团圆的向往。这一意象既包含了对过去美好时光的怀念，也寄托了对未来的美好期许。

3.3 意象运用的创新性与协调性

《念》在意象运用上展现出独特的创新精神，主要体现在以下几个方面：

传统与现代的融合

诗中既有"妈祖""观音""佛光"等传统宗教意象，又有"心动的痕迹""住进我心中"等现代表达方式。这种融合不是简单的拼接，而是在保持传统意象文化内涵的基础上，用现代语言进行重新诠释。

宗教与世俗的结合

诗中通过"妈妈""爸爸"等日常称谓与"妈祖护法""观音善财童子"等宗教身份的结合，实现了宗教意象的世俗化表达。这种处理方式使宗教意象不再高高在上，而是贴近普通人的生活体验。

空间与时间的交织

诗中通过"浙江温岭"与"四川达州"的空间对照，以及"现在"与"过去"的时间交织，构建了一个立体的意象空间。特别是"在每一个夜里"这一时间限定，与"千里心意相通"的空间距离形成了张力，增强了诗歌的表现力。

然而，在肯定其创新性的同时，也需要指出一些需要改进的地方：

意象的系统性有待加强：诗中虽然运用了多个意象，但这些意象之间的内在联系还不够紧密，缺乏一个统领性的意象系统。相比之下，优秀的诗歌往往具有自成磁场的意象系统，成为诗歌传播最核心的吸引力 。

宗教意象的文化准确性需要进一步核实：虽然"妈祖护法"与"观音善财童子"的组合具有创新性，但需要进一步了解这些宗教身份在各自宗教体系中的准确含义，以确保文化表达的准确性。

四、修改完善建议

4.1 语言技巧层面的优化

基于对诗歌语言技巧的分析，提出以下修改建议：

强化语言的音乐性

诗歌语言创新要求注重韵律、节奏、声调，通过押韵、平仄、长短句结合等手法使诗歌具有音乐般的美感。建议在保持现有自由诗形式的基础上，适当增加韵律元素。

具体修改方案：

1.将"爱着你，想着你，念着你"调整为"念着你，想着你，爱着你"，形成递进式的情感升华

2.在"不曾忘记，不曾忘记和你的点点滴滴"中，将第二个"不曾忘记"改为"怎能忘记"，增加句式变化

3.在"我好想你，在每一个夜里"后增加一句"月光如水，映照着我的孤寂"，既增加了韵律感，又强化了意境

增强语言的精准性

创新的语言要能精准地传达诗人的独特情感、细腻体验和深刻思想。建议对一些表达进行精细化处理：

1.将"原来这就是心动的痕迹"改为"原来这就是思念的印记"，使表达更加精准

2.将"原来你们早已住进我心中"改为"原来你们从未离开我的心"，增强情感的真挚性

3.在"妈妈被妈祖招为护法"前增加"听说"二字，体现一种传闻的不确定性，增加诗歌的张力

优化句式的长短搭配

通过调整句式与分行，让诗读起来有一种特定的"声音模样"。建议：

1.将较长的句子适当分行，如"愿佛光常照护至亲安稳、千里心意相通"可改为：

plaintext   

愿佛光常照

护佑至亲安稳

愿千里之外

心意能相通

2.在情感转折处使用短句，如在"妈妈被妈祖招为护法"前空行，形成节奏上的停顿

4.2 意象系统的整合与深化

针对意象运用的分析，提出以下建议：

构建统一的意象系统

建议围绕"思念的时空穿越"这一主题，构建一个统领性的意象系统：

1.增加"候鸟"意象："候鸟排成行，飞过来时的山岗"，象征着季节的轮回和思念的永恒

2.深化"月光"意象：月光既是物理的存在，又是情感的载体，可贯穿全诗

3.引入"风铃"意象：象征着远方的呼唤和心灵的感应

强化宗教意象的文化内涵

为确保宗教意象运用的准确性和深度，建议：

1.将"妈祖护法"改为"妈祖座前的金精将军"，这一称谓在妈祖信仰中有明确的文化内涵

2.将"观音座下成了善财童子"改为"观音案前捧琉璃盏的童子"，增加画面感和文化深度

3.在诗中适当增加对这些宗教身份的解释性描述，如"你手搭凉棚远眺的模样/和那年在井台望我放学的姿态/一模一样"

创新传统意象的现代表达

在保持传统意象文化内涵的基础上，用现代语言进行创新表达：

1.将"佛光常照"改为"心灯长明"，既保留了光明的意象，又增加了心灵的维度

2.将"千里心意相通"改为"电波传情"，融入现代通信元素，体现时代特色

3.将"岁岁常相逢"改为"云端共婵娟"，结合传统诗词意境和现代科技想象

4.3 情感表达的层次化处理

为增强情感表达的层次性和感染力，提出以下建议：

强化情感的递进逻辑

按照"触发情绪→情绪递进→情绪沉淀"的逻辑设计情感脉络 ：

1.第一层（触发）：通过具体的生活细节触发思念，如"看到别人的母亲，就想起你的模样"

2.第二层（递进）：回忆与父母相处的美好时光，如"记得那年春天，我们一起在院子里种花"

3.第三层（转折）：表达父母离世后的痛苦和不舍，如"你说要陪我摘完庞家湾的桃花，却食言了"

4.第四层（升华）：从个人悲伤升华为对生命和永恒的思考，如"愿我们在不同的世界里，都能安好"

增加情感的细节描写

通过细节描写替代直白抒情，使情感更加真实可感 ：

1.将"爱着你，想着你，念着你"改为"你的笑声还在耳畔，你的身影还在眼前"

2.在"不曾忘记和你的点点滴滴"后增加具体的生活场景，如"你帮我缝补衣服的夜晚，你为我做的可口饭菜"

3.增加对父母生前性格特点的描述，如"妈妈总是那么温柔，爸爸总是那么坚强"

优化结尾的升华表达

结尾的升华要自然流畅，避免生硬拔高：

建议将结尾改为：

plaintext   

愿清风带去我的思念

愿明月照亮你的归途

愿我们在时光的两端

都能感受到彼此的温度

这样的表达既保持了原诗的美好祝愿，又增加了画面感和诗意。

结论

通过对《达州诗抄（68……608）·念》的深入分析，我们可以得出以下结论：

诗歌风格特征方面，这首诗体现出鲜明的达州地域文化特色和宗教文化融合特征，在技法上采用了现代自由诗的形式，句式长短错落，重复修辞运用得当，体现了传统与现代的有机结合。

情感表达效果方面，诗歌呈现出清晰的三层递进结构，从对父母的深切思念，到对他们获得宗教护佑的复杂情感，再到对故乡的眷恋和对未来的期许，情感表达真实感人，具有强烈的感染力。

意象运用方面，"妈祖"与"观音"两个核心宗教意象的并置与融合具有创新性，体现了四川地区独特的宗教文化融合传统。同时，"佛光""千里心意相通""岁岁常相逢"等传统意象的运用也体现了继承与创新并重的特点。

基于以上分析，我们认为这首诗具有较高的艺术价值和文化价值，但在语言技巧、意象系统和情感表达等方面仍有进一步完善的空间。通过强化语言的音乐性、构建统一的意象系统、优化情感表达的层次化处理等措施，可以使这首诗在保持原有特色的基础上，达到更高的艺术水准。

从更广阔的视角来看，《达州诗抄（68……608）·念》代表了当代达州诗歌创作的一个重要方向——在继承传统文化的基础上进行创新探索。这种探索不仅丰富了达州诗歌的创作实践，也为中国当代诗歌的发展提供了有益的经验。我们期待看到更多优秀的达州诗歌作品，在传承与创新的道路上不断前行。