初识《老子》第80章

第八十章八十五言

【文】

傅奕《道德经古本篇》第八十章

小国寡民，使民有什伯之器而不用也。使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。

帛书《老子》甲本复原第30章

小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

【字】

毋：《说文》止之也。

【校】

使民有什伯之器而不用也：帛书、王弼本无“民”字。帛书甲本作“使十百人之器毋用”，乙本作“使有十百人之器勿用”。

不远徙：帛书甲乙本均无“不”字。

虽有舟舆：帛书无“虽”字，甲本作“车舟”，乙本作“舟车”。

至治之极，民各：帛书、王弼、河上公均无次六字。

安其俗，乐其业：帛书本作“乐其俗，安其居”。王弼本次两句与前两句语序颠倒。

鸡犬：帛书、河上公本作“鸡狗”。

使民至老死不相与往来：帛书无“使”、“与”字。

【注】

本章主旨，与前文相印证，疑点重重。

【译】

小邦寡民。使胜人力十倍百倍于的器具不用，使百姓重视是死而不迁移到远处。虽然有车有船，却没有地方乘坐，虽然有铠甲和兵器，但没有处所陈列。让百姓回到用结绳记事。吃着美味的食物，穿着华丽的衣服，乐于从其习俗，安于居住的地方。相邻的邦国互相看得见，鸡狗的叫声彼此听得到，百姓到死也不互相往来。

【解】

十百人之器：俞樾解为“兵器”，高明、古棣解为“十倍百倍于人的器物”。

使民重死而远徙：高明解为26、不远其辎重（乙本），远是离的意思。按后文“安其居”解读。

这段话里面好多问题：

邦与邦之间的距离哪怕是只有几公里，也不可能“鸡狗之声相闻”，除非是邻居。一家跟一家挨着。老死不相往来不可能说的是邻居吧？

11章：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。然埴为器，当其无，有器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。这里有说“有车舟无所乘之”，到底这车造出来让不让人用？“使十百人之器毋用”既然不让人用，干嘛要造出来？

12章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。显然老子是反对这些的。那么“甘其食”怎么解？甘，美也。难道是让统治者“去彼取此”，让老百姓吃美食？

14章：执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。难道说的就是让大家放弃现有的器物不用，回到“结绳记事”？

53章：服文采，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。“盗夸”已经在骂人了，这里有说“美其服”。难道又是双重标准？统治者不能“服文采，带利剑”，但是得让老百姓“美其服”？

安其俗

57章：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。讲的是无为而治的结果，民风民俗自化自朴。这里用了一系列的“使民”，然后达到使民“乐其俗”的结果。好像又有矛盾。

61章：大邦者，下流也……故大邦者不过欲并畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。既然“皆得其欲”了，为什么又要“小国寡民”？

72章：毋闸其所居，毋厌其所生。讲的是：不要逼迫（百姓）所居住的地方，不要压榨（百姓）所依赖的生计。这里怎么又说“使民重死而不远徙”？

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