《庄子•德充符》之七，悟的天道才能德行充盈！

【读经典】

无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

简单翻译下：叔山无趾走后。孔子对他的弟子说“你们要好好努力。叔山无趾，一个失去了脚趾的人，仍然勤奋求学来弥补以前的过失，何况形态、德行都健全的人呢！” 

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”

简单翻译下：叔山无趾对老子说“孔丘应该远远没达到圣人的水平吧？他为什么频频去教化他的学生呢？他用思想、主义、道理教化众人赢得了虚伪的名声，难道他不懂得圣人这些东西都是束缚的枷锁吗？” 

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？无趾曰：“天刑之，安可解！”

简单翻译下：老子就说“为什么不直接使告诉他死和生是齐一的，可与不可也一贯是齐一的，为他解除思想、主义的桎梏，这样不可以吗？”叔山无趾回答“这是打自然给他的处罚，怎么解脱得了啊！”

【谈心得】

叔山无趾走后，孔子立刻教导学生们：“弟子勉之！”，这是拿叔山无趾做了典型，鼓励学生们浪子回头金不换，被砍了腿的残疾人都在孜孜不倦的努力，你们更应该勤勉了吧！

这种教育方式放到现在也是司空见惯了，很多人都觉得很正确、没问题，然而庄子在这里恰恰是要批评这种方式的错误，这些貌似激励人的教导方式，实际上还是着眼于叔山无趾的残疾。

孔子在这里显然还没有开悟，他看到的还是叔山无趾“犹务学以复补前行之恶”，认为叔山无趾是要弥补以前的过失，实际上叔山无趾已经告诉他，人家还有比脚趾更尊贵、更重要的东西，那就是真正的大道。

因此叔山无趾就对老聃，也就是道家的精神领袖老子说：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？”，孔子里圣人的境界还差得很远，他推行的仁义道德、礼仪制度，他周游列国，搞得思想、主义的教育，在叔山无趾看来就是精神枷锁。

到这里就能看出，叔山无趾实际上已经达到圣人境界了，还能和老子直接对话，他认为孔子“彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”，这句话点出了道家和儒家思想的根本区别。

儒家推崇的圣贤教育，固化下来的礼仪制度，在道家思想看来都是精神桎梏，孔子执着的道德，实际上是”上德不德，下德执德”，着眼于日常伦理和礼仪规范；道家认为先有道后有德，德是遵循万事万物自然规律的精神。

儒家讲究的日常伦理和礼仪规范，可以看做是依从天道而成的人道，两者有相同之处，也有不同之处，人道着眼于世俗表面，当下的社会规范，未必符合天道，就像儒家圣人孔子也摆脱不了对残疾人表象的束缚。

老子还给叔山无趾提了个建议：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏”，说为何不把万物齐一的道理讲给他，帮助他解脱思想束缚呢？

叔山无趾回答说“天刑之，安可解！”，说白了就是对天地宇宙的看法不同，思想境界也很难统一的，这是大自然规律的惩罚，只有靠自己开悟，别人是解脱不了的！