读《论语》069：错中看仁，错中仁，看中仁

✅专栏作者：王亚辉，王坦爸爸、华与华资深策略师（最近就职）

✅文字校对：王坦妈妈   ✅文章字数：800-1500字   ✅阅读时间：2-5分钟

原文

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

华杉详解

夫子说，人犯的错误，各有各的不同种类。看他犯什么样的错，就知道他心目中仁的分数了。这里的“党”，是种类。

这句话很简单也很不简单。这里我们可以从两个方面来体察自己，一是，我们看到人错误的时候，自己心中是否有仁，是否可以用仁者的眼睛视角去看人犯错。二是，被看的人，心中有没有仁，心中有仁如何做的？我们自己是否在同样的事也如此做？

这里说一下阳明先生人人都是圣人的事。

《传习录》的这一简短对话，记载了王阳明对三个学生王艮、董沄因材施教的实例，贴现了儒家自孔子以来对不同学生有的放矢教育的传统。但是我们也能从这个故事中体悟到夫子这句话的意思。

满街都是圣人载于王阳明代表作《传习录》，是阳明心学的重要哲学论点之一。但是王艮个性极傲的学生王艮一直不屑此论，董云个性忠厚纯良，对此事深信不疑，但是体悟较慢。

【一日，王汝止出游归。先生问曰：“游何见？”对曰：“见满街都是圣人。”先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。”】一天，王艮出游回来。王阳明问他：“出去游览见到了什么？”王艮回答：“见到满大街都是圣人。”王阳明说：“你看满街人是圣人，满街人到看你，也是圣人。”这里有人增加了语气色彩，王艮刻意用异常惊讶的声调说，我觉得更加贴切。王艮之前有次回来，王阳明问他在街上看到了什么，王艮说“满大街尽是庸庸碌碌无用之辈”，老王呵呵一笑百媚生，当场怼他：“那满大街的人看你也是庸庸碌碌无用之辈”。

【又一日，董萝石出游而归。见先生曰：“今日见一异事。”先生曰：“何异？”对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“此亦常事耳，何足为异。”】又一天，董沄出游之后回来。见到王阳明，说：“今天大白天看见一件不寻常的事。”王阳明问：“什么不寻常？”董沄回答说：“见到满大街的人都是圣人。”王阳明说：“这也是平常事罢了，没什么好奇怪的。”

【盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。】大致上是因为王艮为人处世棱角还没有消融，董沄却是迷迷糊糊中有所体悟，所以王阳明对他俩问了相同的问题回答他们的却是不同的，都是反着他们的话教导他们。

先生锻炼人处，一言之下，感人最深。我们心中有仁，我们看人过错，自然知道对方是否心中有没有仁。心中有仁，我们就如同有了一个格子，格子之内，就是仁，格子之外就是不仁。比如：一个人不小心刮花人家的汽车，但是车主不在，这个人如何处理？态度？不同的处理方式及程度就可以知道心中的仁多高。比如说，圣人，夫子会怎么做？

阳明先生认为“满大街都是圣人”不是什么怪事，这是从本质上看人，认为每个人都有一颗善良的本心，也都有成为圣人的潜质。这与孟子“性善论”一脉相承。阳明先生另有《咏良知》，通俗易懂地写道：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”认为每个人其实都有孔子之心、从善之心，只是后天被外界的见闻习俗的潮流所干扰蒙蔽，一旦自己的真心被指明认知，便不会怀疑自己的良知。圣人其实与常人没有本质区别，同心同性，所以王阳明认为“满街都是圣人”是个能被普遍接受的事实，并不是什么不寻常之事。而人也有“生而知之”的天性。

蕅益大师在批注里面讲的，【此法眼也，亦慈心也。世人但于仁中求过耳，孰肯于过中求仁哉】。蕅益大师讲，君子心存仁爱，所以他有慈心，他也有法眼，他也能够观察人。观察人，他的过失是因为过于爱还是过于忍，是过于薄还是过于厚，他能鉴别君子小人。夫子这句话味道很浓，教我们「观过，斯知仁矣」。世人一般只是从「仁中求过」，一个仁人难免在社会上遭受人家的批评指责，为什么?因为他跟别人不同类。别人都不仁，他很仁，所以世人在他身上找毛病，吹毛求疵。孔子这里教我们「于过中求仁」，从一个人过失当中你去体会，体会他这个心是不是仁。这就是慈悲，这是具法眼。

切己体察，从过错中求仁，这也是一个学问。蕅益大师给我们讲的，【然惟过，可以观仁。小人有过，则必文之。仁人有过，必不自掩。故也。】一个人犯过失，可以从中看出他是不是仁人，看他的存心。怎么看?如果是小人有过失，他一定会自己掩饰自己。「文之」就是文过饰非，他不能勇于承认错误，他会掩饰，用种种借口理由来解释，没有改过的诚意。仁人有过失，他绝对不会自己掩饰自己，他勇于承认错误，勇于改过自新，下次不会犯，正如颜回不贰过。就从这里就能看到小人还是仁人，这就是法眼。所以你看，孔子这每一句话里头具有很深的学问、智慧，这《论语》很有味道。我们讲得也比较细，一起来学习，相信不知不觉，正如古人讲的，就能变化气质，就能够慢慢做君子、做仁人。

君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。这是君子，犯错就是犯错了，不掩饰，如同日月一样，人人都能看到，但是君子改过了人们一样会敬仰他。小人那，小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？小人就不一样，各种掩饰，但是人们是可以看清的，就如同看到他们心肝肺一样。所君子犯错，处理方式就能看到仁，小人就看不到了。

比如一个孩子打碎了水杯，怎么看？如果我们不问明原有，就如责备是不是不对，小孩子可能是看爸爸妈妈下班回来了，比较累，给你水喝，但是太烫了，没拿稳，水杯打了，这个过失，就能看到孩子的仁心。但是非仁者难以看到。如果长期的看不到，孩子犯错就会掩饰推卸甚至嫁祸他人，最终就是教育的悲剧。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。孩子没有善和恶之分，本来父母心中有仁，孩子自然有仁，父母不仁，孩子自然也不仁。这是概率问题，不是绝对问题。

读书是切己体察，生活也是切己体察，当我们成为父母之后，我们就有了一个修行的机会，我们要思考，我们每天是否教给孩子好的习惯，是否把坏的习惯，让孩子看到。

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