只有寂灭“本无”之大我，因缘自然皆虚妄戏论

佛言：“於诸法观，无解脱人（人也是根性所显的相，解脱人亦是），法亦不度人（法与人只是根性所显之相，亦是根性本身，怎么说度呢？实无人得度，度与不度，只是一如相），（入）如法者，人亦如也，道亦如也，佛亦如也，决（授记）亦如也，诸法亦如也（一切法相事物皆是真空本性通过六根所现之量，真空本性所产生的现量，还是真空本性本身，故诸法亦如也），故曰如来”。“诸法如则无诸法，了於本無”（了彻诸法本来就无生，乃是戴墨镜者所现的墨空，不戴墨镜者哪有墨空可见？故曰“了於本无”），住本无故而不可动，故曰本无。（本无者）本无像（相），本无坏，解了本无，故曰如来。以如来故，等住本无，诸法如是等如本无，住是为如来等住之地。”一切皆是真空本性通过六根的“仪器”所幻现的法相，所现法相还是真空本性本身，故诸法相本无，“本无像（相）”谈什么坏？故曰“本无坏”。犹如见空华、墨空者，空华、墨空本无，仍是晴空。晴空中本无“空华”相、“墨空”相，故无空华、墨空相灭坏之说。

“诸法如是等如本无”，“了於本无”，“解了本无，故曰如来”。

可见，六根门头的有相、无相本无，因众生有业而现，现而非有，如空华、墨空相本无一样。明白诸法本无，则根、尘、识、空本无，故见根尘识空、法相事物、心身世界的相即真空本性本身。何也？根尘识空、法相事物、心身世界全是真空本性因小我（的“仪器”）而幻化出来的。幻化出的这一切现量和真空本性无二无别，但现量不坏不影响真空本性，真空本性在一切现量中独立独存。犹如衣帽鞋袜的现量不坏不影响棉花纤维，棉花纤维在衣帽鞋袜中独立独存，故见衣帽鞋袜，就见棉花纤维。

同理，见一切六根门头的现量，直下就见真空本性！何也？现量本无，真空本性永存。“本无”的现量，众生不了“本无”，因众生本身就是“本无”的现量，本无现量的众生见本无的现量，负负为正，便错认为一切现量本有。实际一切现量因小我而存在，若无小我一切本无，这就是如来讲的，“于诸法观，无解脱人，法亦不度人。如法者，人亦如也，道亦如也，佛亦如也，决亦如也，诸法亦如也，故曰如来。了于本无，住本无故而不可动，故曰本无。本无像，本无坏，解了本无，故曰如来。以如来故等住本无，诸法如是等如本无，住是为如来等住之地。其有菩萨闻是说者，不恐不怖不畏不难，以是如来等住之地，为人解说”。

可见，一切皆因有小我才有诸法，小我本无，亦是众生本无，道、佛一切皆本无。何以故？众生、道、佛皆是本无的寂灭本性，所谓真空本性者也！“解了本无”，只是一如的真空寂灭之本性，故曰“如来”。住此寂灭真空的“本无”之体性，是谓如来之住地（“诸法如是等如本无，住是为如来等住之地”），也是究竟的解脱之法。一切只有皆归于此“本无”的寂灭之性，就得解脱，就是解脱法、解脱人、解脱者之说。此说是建立在承认有众生的现量为前提，实则众生的现量和解脱法的现量皆“本无”，皆是寂灭的真空之本性本身，故如来说：“於诸法观，无解脱人，法不度人”。“唯有一乘法，无二亦无三”。只有一个真的——寂灭的真空本性，其它的皆是“本无”的存在方式。知此“本无”，便是如来。知此“本无”，故能在一切现量中明心见性而解脱！

这就是《楞严》法门中讲的，“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心”。“阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得”。故一切法相事物，“本非因缘，非自然性”。对“本无”的现量，谈什么因缘、自然，皆虚妄戏论！“本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法”。

可见，因你才有你的一切，你和你的一切本无，只有你的妙明真心、真空本性，你的心身世界皆是真空本性中所现之物！见心身世界的相，即见你的真空本性。何也？“一切众生性清净，从本无生无可灭（‘本无像，本无坏，解了本无’），即此身心是幻生，幻化之中无罪福（幻化之中只有真空本性唯一真实，其它本无）”。若知“本无”则“无罪福”。“今付无法时（付‘本无’法），法法何曾法（‘诸法如是，等如本无’）”。“身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无（‘本无’），罪福皆空无所住”。

“见身无实是佛见，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人与佛何殊别”。

心身世界“本无”，“如真实法，无业无报及无有生，非有非无，是为业报。

然众生业报，无亡无失，自业性空，是真实义”，故“智者能知罪性空，坦然不惧於生死”。“其有菩萨闻是说者，不恐不怖不畏不难，以是如来等住之地，为人解说”，只有寂灭的真空绝对的本体本性，这就是如来“本无”的解脱法门，所谓“合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法”的究竟解脱之道。

“如实说者，是圣所说，圣所说者，谓善了诸法本无所生。”“一切法皆不可得，圣道之法亦不可得”，“无轮回可厌，亦非涅槃可证”，“了一切法空、无相、无愿”，“不生不灭，非断非常，非有非无，不来不去，非成非坏，非聚非散，非有性非无性，非有想非无想”，“非见非闻非觉非知”。“一切法自性空故，如梦所见，如水泡，如阳焰，如虚空等，又能持一切法”，“总持一切法无所持相”，“亦无能持相”。明了一切法“本无所生”，所谓“本无”。以此“本无”总持一切法，不得一切，不失一切法，见一切法如梦幻空华，皆因有“我”之业而所幻有，若无我业，则无所发现，只是“本无”的真空本性独存！因其独存而无存，乃我之本性之故，唯我独尊之故，焉有诸法诸相哉?!

诸法相非有非无，就是指诸法的相对相直下就是真空绝对的本性，只此“本无”的寂灭本性总持一切法相，犹如棉花总持一切衣帽鞋袜，但衣帽鞋袜相“本无”，只是棉花依纺线、织布、裁剪、缝纫的造业而有。有而非有，生而无生。虽衣帽鞋袜“本无”，但用衣帽鞋袜相状可见证棉花的真实不虚，故由棉花总持一切衣帽鞋袜。知“大我”本性是空性的“棉花”，无性之性的“空性大我”独存而无存，无存而独尊，此之为至道之言也！何也？“观一切法皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相”故。（法华语）