《子路篇》之“先之”
——《子路篇》总复习之四
《子路篇》与《为z篇》同是论z治，但切入点不同。唐文治先生认为，“盖《为政》篇重在推原德化，本学术以为治术；而《子路》篇则多敷陈时政，意在补救当时之失。”所以，《为政篇》在开宗明义提出“为政以德”之后，分别从诗教、德教、礼教、孝教等方面展开。按照《论语》编纂的习惯，《子路篇》开篇“先之劳之无倦”就应该是本篇讨论为政的中心主题。
唐文治先生认为，“‘先之，劳之’，为政者之模范也。不先不劳，未有能率人者也。”“先之劳之”是说为政者应该成为百姓们的楷模榜样，上行下效，上梁不正下梁歪，没有自己不率先垂范，而能率领百姓的。
先我们首先看，为政者应该如何“先之”？
仔细品味，本篇前9章都是围绕“先之”这个主题来展开的。
首章，子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
传统注疏都把“先之”解作：“为政者要百姓去做的事，自己以身先行。”本章文字简短，如果孤立地读本章，因文望义，也只能这样解释了，从章句的模式也看不到微言大义。然而，我们知道作为《论语》一篇的首章，一般都有提纲挈领的重要地位。我们从编纂者的脉络和用心的视角，就可以读到与以往不同的意义。
第二章，“先有司，赦小过，举贤才”，这不是明明就举出来一个“先”字吗？这正是在三者之间做出的先后优先排序。第三章，“卫君待子而为政，子将奚先？”“必也正名乎！”这里更清晰地举出“奚先”，哪个更为优先，哪个最先。
第四章，“上好礼”“上好义”“上好信”，“则民莫敢不......”这不也是更明白地在讲优先地位的问题。
可见，《子路篇》仍然是首章开宗明义，接下来的章节是以实例来解说什么叫做“先之”，为什么要“先之”？
这个“先”不仅仅是指身先士卒，更是指为z者需要优先关注、重点把握和做好准备的要件。我们一旦找到了这个关键的入手处，就可以把握本篇的结构。本篇有三个要阐述的核心点：先之、劳之、无倦。即：全篇就是围绕这三个要点展开的。
我们先来梳理一下“先之”的部分。
第二章，仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”王肃注曰：“先有司，言为政当先任有司，而后责其事。”这里“先”指优先，先使下属各司其职；然后“赦小过、举贤才”，这是讲“如何先有司”的具体方法。三者并非并列的关系和要素，前者是关键，后两者是具体操作方法。
第三章，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
本章的历史背景是，孔子晚年长期住在卫国贤大夫蘧伯玉家，时值蒯聩与儿子卫出公辄“父子争国”。很多人也都在讨论，孔子是应该为正名而站在世子蒯聩一边，还是承认既成现实而站在出公辄一边。而孔子讲的这个道理，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”连子路都觉得很迂腐，难道孔子坚持的只是这么一个死板的礼仪形式吗？君臣关系，在古代是身份和权，在现代是权和责。“正名”看似是礼仪之事，“其身不正，虽令不从”，正名而又正君心，才能实现。而名实不符，礼和忠都谈不到。“刑罚不中，则民无所措手足”，上面所说的“先有司，赦小过，举贤才”，也就做不到。
名不正，是社会动乱的征兆。出于利益分配而妥协，还是坚持价值和原则呢？孔子从天命出发，做出了抉择。知不可为而为之，不久即离开卫国。
第四章。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
本章成了后来诟病孔子歧视农业劳作的铁案。虽然后代也有学者极力为其回护，但面对白纸黑字，显得苍白无力。
但我们跟随编纂者的脉络走进去，仔细品味，可以看到孔子是在讲“先后”。社稷的根本，在于“上好礼、好义、好信”，有志于为z的士人，他关注和用力于学问的优先点也应该如此。
第五章，子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
读明白上章，也就懂得本章接着讲成就学问的先后标准。“不学诗，无以言”，诗含礼，礼用诗，这与《为z篇》第二章就讲“诗三百”一样，重在讲《诗》的运用。以《诗》相酬答，是春秋外交朝政时候的必须，本章用意，学问重在贯通能用，即“先之”。
第六章，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
前面，“上好礼、上好义、上好信”，“则民莫敢不......”《颜渊篇》也讲“z者，正也。子帅以正，孰敢不正？”诵诗三百，以用为先，又以落实修身为先；为z者，要以身正为先。《大学》有言“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”
第七章，子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
第八章，子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
两章连读。从卫公子之善居室，并言鲁卫之z（兄弟之邦）。仁z如居室，始有、次合（完善）、而后美（效验），善z之效如此。
第九章，子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
为z的基础是（先）使民富庶，而后“教之。”圣人之z，先之劳之，根本在于教化，这也是为z者的用心处劳心处，所以教化在这里指向“劳之”。
从而承上启下，自然引出下文“劳之”和“无倦”。
