老子的治国理念：不妄为，守重，无为，废仁义，亲民、厚民生！

第三章 不妄为
不尚贤，使民不争；（不刻意招贤，使民众不去争名）
不贵难得之货，使民不为盗；（不稀罕难得之货，使民众不去偷盗）
不见可欲，使民心不乱。（不显耀引起贪欲的事物，使民心不被迷乱）
是以圣人之治，（有道的人是这样治理的）
虚其心，实其腹，（排空民众的心机，填饱他们的肚子）
弱其志，强其骨。（减弱民众的竞争意志，增强他们的筋骨体魄）
常使民无知无欲。（使民众没有野心、心机、智巧，没有贪欲）
使夫智者不敢为也。（让那些有才能的人也不敢妄为造事）
为无为，则无不治。（以无为的方式去治理国家，没有治理不好的）

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第五章 守中
天地不仁，以万物为刍狗；（天地是无所谓仁义、仁慈的，任凭万物像草狗那样自生自灭）
圣人不仁，以百姓为刍狗。（圣人也是没有仁爱的，像对待草狗一样对待百姓，任凭百姓自作自息）
天地之间，其犹橐籥乎？（天地之间不就像个大风箱一样吗？）
虚而不屈，动而愈出。（虚空但没有穷尽，越鼓动风就越多）
多言数穷，不如守中。（政令繁多却更加行不通，不如顺其自然、保持虚静）

第十七章 无为而治
太上，不知有之；（最好的统治者，人民并不知道他的存在）
其次，亲而誉之；（其次的，人民亲近并且赞美他）
其次，畏之；（再次的，人民畏惧他）
其次，侮之。（更次的，人民轻蔑他）
信不足焉，有不信焉。（统治者的威信不足，人民就不相信他）
悠兮，其贵言。（统治者很悠闲，不随意发号政令）

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功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”（那样治理就成功了，老百姓都说：“我们本来就是这样的。”）
第十八章 大道废有仁义
大道废，有仁义；（大道被废弃了，才会提倡仁义）
智慧出，有大伪；（心机智巧出现了，伪诈才会盛行）
六亲不和，有孝慈；（家庭不和睦，才需要彰显慈孝）
国家昏乱，有忠臣。（国家陷于混乱，然后才出现忠臣）
第十九章 守道无忧
绝圣弃智，民利百倍；（抛弃心机、智巧，人民可以获得百倍的利益）
绝仁弃义，民复孝慈；（抛弃仁义，人民自然能恢复忠孝仁慈之心）
绝巧弃利，盗贼无有。（抛弃巧诈和名利，盗贼也就没有了）
此三者以为文不足，故令有所属；（上面三种做法是远远不够的，还要让心有所属）
见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。（保持纯朴的心态，减少私欲和贪婪，抛弃浮华的礼法，就可以快乐无忧）

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第五十八章 淳朴亲民
其政闷闷，其民淳淳；（政治清明宽厚，人民就淳朴和睦）
其政察察，其民缺缺。（政策黑暗苛刻，人民狡黠、抱怨）
祸兮福所倚；福兮祸所伏。（灾祸中倚藏着福祉，福祉中潜伏着灾祸）
孰知其极？其无正邪。（谁能明白到底是福是祸呢？并没有确定的标准）
正复为奇？善复为妖？（正为何会变为邪？善为何会变为恶？）
人之迷，其日固久。（人们的迷惑，由来已久了）
是以圣人方而不割，廉而不刿，（有道的人方正而不生硬，锐利而不伤人）
直而不肆，光而不耀。（直爽而不放肆，光明而不炫耀）
第六十章 治大国如烹小鲜
治大国，若烹小鲜。（治理大国就像烹饪鲜美的小鱼）
以道莅天下，其鬼不神。（以这个道理治理天下，鬼怪就不灵验了）
非其鬼不神，其神不伤人。（不是鬼怪不显灵了，就是显灵也不会伤害人）
非其神不伤人，圣人亦不伤人。（不但鬼怪不伤害人，有道的圣人也不伤害人）
夫两不相伤，故德交归焉。（双方和睦两不相伤，人们就能享受到德的恩泽）
第六十五章 不以智巧治国
古之善为道者，非以明民，将以愚之。（古代善于为道的统治者，不用巧智诡诈来治理民众，而是用敦厚朴实来教导民众）
民之难治，以其智多。（民众难以治理，是因为他们看穿了统治者的巧智诡诈）
故以智治国，国之贼；（所以采用巧智诡诈来治理国家，就会危害国家）
不以智治国，国之福。（不以巧智诡诈来治理国家，才是国家的幸福）
知此两者，亦稽式。（知道了这两种治理国家的方式，也就能比较出哪种治理模式才是楷模）
常知稽式，是谓玄德。（知道以道德治国的楷模方式，就是最好的德）
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。（大道的德性无比深远啊！与万物一道返璞归真，这才能顺乎自然）

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第七十五章 厚民生
民之饥，以其上食税之多，是以饥。（民众饥饿是统治者吞食的税赋太多）
民之难治，以其上之有为，是以难治。（民众之所以难以治理，是因为统治者想要有所作为，制定了繁多、苛刻的政令）
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。（民众之所以不怕死，是因为统治者的生活太奢侈）
夫唯无以生为者，是贤于贵生。（只有不看重自己生命的人，才比过于看重自己生命的人贤明）