《道德经》注释-逍遥大魚 ༆第十三章 宠辱若惊

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

大魚注释：

“宠”和“辱”本是同根而生，一体两面。得到宠幸时，注定会有失宠受辱的一天。众人常以宠爱为高贵，生怕失去，以失宠为失败，生怕受辱，从而陷入“宠辱若惊”的轮回当中。

祸患要对人发生作用，需要有一个载体，老子称这个载体为“身”，当人们小心谨慎，害怕失去自“身”，一心只为“身”争取优厚待遇时，外物便能够通过“身”来影响人们。

比如:

看到了稀有的衣服，就希望为“身”去争取，这时稀有的衣服就会产生影响;

认为官位意味着权势，就希望能够有一天能够“身”居高位，这时官位就会产生影响。

我之前提到过打分器模型：人人本自具足，但许多人因为小时候与外界沟通失效，尝试让渡本性，将打分器分发给外界，为博取外界高分而实现沟通。长此以往，这样的人的喜怒哀乐很大程度被外界打分绑架，逐步活成了“外界希望的样子”。又因为长期缺少与本性链接，他们反而会索取更多资源来补心洞，终其一生在拼搏，却极难产生发自内心的喜悦和幸福。

圣人很少关注自“身”，一旦能够消除“身”的载体，宠幸便一文不值，祸患也会成为无根之萍，自然不会招来耻辱。不受外物所累的人是人群中的贵族，他们顺从内心，宠辱不惊。他们虽不顾自“身”，却以天下为“身”，这样的人能够担当天下大任。