故国章-如何看清一个人

孟子对国祚延续的根基明白至深，在先前民本思想的灌输后，又提出“臣本”思想，臣子是国君与人民沟通的纽带，政令的制定和施行要靠熟悉各地风土舆情的官员完成，国不可无民，亦不可无臣，臣子的重要性无需多言。

孟子拜见齐宣王，说国君承袭先代旧业而有故国，但故国所以称为故国，并不是说国土日渐广大、财物日渐丰隆这些表面上的现象，就如高大之乔木逐年增长，初时起于毫末仅禾苗大小，经年累月遂成合抱之木，这都是表面，不足依仗。所谓故国是指有世禄之臣而矣。世禄之臣，世受国恩，与王同休戚，共命运，这才是国之栋梁，如人之于腹心，王本该亲近，但如今王无亲臣，往昔亲近的，今日已不知所踪。

孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

这话颇不中听，好在宣王不是一个乖戾自是之人，他辩解道，那些亡失之人皆非栋梁之才，吾确有识人不明之嫌，敢问夫子，如何辨别那不才之人而舍弃，使不再犯这等错误？

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

孟子对，国君用贤，必要详加考察，慎之又慎，才能最终定夺，就好像如势所迫不得已一般，既已选定，就要加尊隆宠以示君恩。如果不加详查，尊宠之人并非贤才，那么便又要再选那卑疏之人再来逾越那已受隆宠之人，如此反复，人心何以依附？怎能不慎重？

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？

选贤与能，必要广采众意，王之左右都夸赞贤明的，却未必要急着肯定，待到诸大夫也夸赞其贤明，也不要下定论。直到举国之人皆谓之贤，王还是当悉心考察，确实贤能的，才加举用。

左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。

同样的，王之左右都贬损其非贤明的，不要急着否定，诸大夫也不认同的，也不忙着下定论。举国之人皆谓其非贤，王还是当留心考察，确非贤能的，才加舍弃。

一臣之不用尚且如此谨慎，更何况裁夺一人之性命，所以左右、大夫和国人皆曰可杀，王还是当慎重。慎之又慎再动斧钺，王是顺民意而为，对待生命如此谨慎，才可为民父母。

左右皆曰不可，勿听。诸大夫皆曰不可，勿听。国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听。诸大夫皆曰可杀，勿听。国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

说到这，有必要把宣王其父威王的事迹拿出来回顾一下。齐威王继位后，左右时不时就夸赞阿地的大夫政绩斐然，治下一派升平，但还有一个即墨大夫，他的口碑就没这么好了，诋毁甚众。一代霸主名不虚传，齐威王派人到两地详加考察，发现实际情况和口碑完全相反，遂把两地大夫召来，对即墨大夫说，每天都有人来说你坏话，但是我发现你治下太平，百姓富足，政事井井有条，之所以有人诋毁你，是因为你从来不行贿赂，不屑于谋求虚名啊！对阿大夫说，你治下田野荒芜，百姓生活困苦，敌国来攻你无动于衷，但是左右近侍和一众大夫都交相称誉你，这是你重金贿赂的缘故啊！然后烹杀阿大夫和为阿大夫说好话的人，自此举国震惊，人莫敢文过饰非，齐国遂大治。

还有一则我们都已经很熟悉了，邹忌讽齐王纳谏，讽的也还是齐威王，邹忌的妻子、妾和客人因为各有私心都不和邹忌说真话，好在邹忌有自知之明，悟得此事 ，遂向威王进谏，开齐国纳谏之风气。此两则故事，和孟子所说可交相参照。

说到识人，本来我也是无甚见解，只是觉得人无完人，多多反求诸己便是，后来我才发现如果只如鸵鸟般埋头自省甚偏颇。如今识人，我只看此人是否自私，自私之人，其实只活在自己的世界里，一切所行皆以自己私利为出发点，大到生活工作，小到一颦一笑起心动念皆是如此，上述两例，皆可见私欲于其中。不自私之人，工作和生活里自会有所顾及，会替自己的私利和他人利益寻得一处合适的共存之地。此为概言，真不是三言两语能够道明。最后，以孔子之言作为结尾：“今有人不忠信重厚，而多知能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。”

真乃金玉良言。

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