中庸之道有其自身的一些特性

中庸之道的特性有哪些呢？

我自己的理解，应该说有两个。

一个是，中庸之道即广大，而又精微。

所谓广大，是说中庸之道无处不在，无时不在，对天地间的万事万物都起着它特有的作用。

因此，在《中庸》第一章“纲领”中，朱子说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。

“道”，就是人们所要遵循的天性，是按照这种天性来行事，所以，它是片刻都不能离开的，那么，如果能够离开，那肯定就不是天性（命）的“道”了。

所谓精微，是说“中庸之道”，它包含着很多高深精妙的道理和理念，不是短时间内就能学会的，学懂的，而且也不容易永远保持下去。

难怪孔子会发出“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也”（人们都说我是聪明的，但是选择了中庸之道，却连一个月的时间都不能够坚守住）的感叹。

所以说，只有不断强化自身的品德修养，努力向中庸之道靠拢才行。

另一个是，中庸之道既具有普遍性，又具有特殊性。

所谓的普遍性，是说中庸之道有着普遍的适应性，连一般的人都知道，“道”是可以学习的，是可以落实到生活的实践中去的，是可以按照其来做一些事情的。可以说中庸之道是“放之四海而皆准”的“至道”。

所谓的特殊性，是说中庸之道又是高深而精妙的，即便是圣人，也不能够穷尽其中的奥妙；中庸之道的最高境界，即使是圣人，也难以企及，或者也有不及之处。

这正是朱子所说的“君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉”。君子的中庸之道十分广大，天下无不能够承载容纳它；君子的中庸之道十分细微，天下没有什么能够剖析它。

要想始终秉持中庸之道，就需要使中庸之道广大而精微，既显示出普遍性，有显出特殊性，形成一个开放、兼容、发展的体系，这也是唯物主义者所推崇的辩证思想。

《中庸》第十二章中的这句话应该记住：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。

这句话里的“鸢”（yuan），过去老读错，它音同“渊”。

“鸢”，就是老鹰。它还有一个常用组合，就是“纸鸢”，即风筝。