读书的密码——解构（好书共享）

摘自《学习的密码》

所谓读书，就是阅读他人用文字或符号记录下来的知识的学习活动。

读书，是获取知识最直接、最现成的方法，是不可替代的学习途径。毫无疑问，你不可能什么知识都经由亲历而得到，你的绝大部分知识事实上源于书本，所以读书就是最快捷、最有效、最重要的学习方式。

那读书有什么用呢？

“万般皆下品，唯有读书高”，对于读书的重要性，无论怎么说都不过分。

首先，读书使我们获得知识，包括知晓一些事物和事情，明白做人做事的道理，通达人情世故，为我们的生存提供所需的技能、技巧与技术等。简言之，就是使人“知事”、“明理”和“通情”。其次，通过读书获得的知识，还能满足我们的求知欲望和审美情感，使我们的心灵得到慰藉，让我们的思想和灵魂变得高尚起来。

大家知道，如果我们要表演一场舞蹈，必须有一座用来表演的舞台，要表演得好，这座舞台就必须牢固，并且要台面平整。可见，搭建一座牢固而良好的舞台，对于表演而言是极其重要的。 同样道理，人生要演绎得好，也需要一座牢固而良好的知识舞台，而读书正是搭建这座舞台的主要手段。

如果书没读好，也就等于人生的知识舞台没搭好，人生也就不可能演绎得好。可见读书是多么的重要。

阅读一本好书，就如同与有思想的人对话，不仅可以使我们开阔视野、丰富知识，还能陶冶和净化我们的心灵。可以说，除了吃饭睡觉，我们一生中最需要做的事情恐怕就是读书了——除了婴幼儿，我们每个人几乎每天都应读书。

但问题是，应该读些什么书？怎样读书效率才高呢？或者说，读书有什么好的方法，读书有什么基本要求呢？相信思考过这些问题的人并不多。

读书的过程，就是我们对知识进行“解构”的过程。所谓解构，就是通过思维对学习的知识对象进行解释与建构，包括“解”与“构”两个环节：

“解”就是对原文进行思维解释、理解和融合，是将他人的知识转化为自己的知识的“进”的过程，变外在知识为内在知识。

“构”就是将所理解的精神，构成自身的内在文化素质，或根据所理解的意思，建构出新的篇章，是形成自身内在素质的“化”的过程，也是运用自己的知识进行创造、创新的“发”的过程。简言之，“构”就是读者将自己的理解变为行为，或发见为新的外在知识的过程。

1.“文字”——基础的基础

读书首先就要“识其字”，这是读书的最基本步骤。如果说明白意思是读书的基础的话，那么，“文字”就是读书“基础的基础”。

直读文字，从严格意义上，要求读者必须正确读出文章中的每一个字或单词，理解一篇文章，首先就要逐字逐句地读出它的所有文字，完整地读准每个句子。

生字问题必须正视和解决，而不应使之成为读书的障碍。

把文章“解”为文字，是我们读书“解构”过程最关键的第一步，为理解文意打下基础。

2.“文意”——忠于作者原意

所谓文意，就是“理解文意”，即在准确阅读文字的基础上，正确理解文章中每一个句子、段落的意思，再从整体上理解整篇文章的主题思想，把握作者的基本观点和主张。我们读书，不仅要“识其字”，更要“知其意”。“理解文意”是一个“直译”的过程，就是“从文章的正面直接理解文章的意思”。

理解文意是读书的基础，如果我们不求甚解，或者曲解文意，就不是真正的读书，而只是在借原文这个“容器”来装载自己的意思，叫做“旧瓶装新酒”。

要准确理解文意，必须注意以下几个重要方面：词句多义性、背景知识、文意连贯性和语言的历史性。分述如下：

（1）语词及句子的“多义性”。人类各个民族的语言都具有多义性，特别是汉语，容易出现“一词多意”和“一句多意”的现象。

即文字越少，含意越广，文字越多，含意越少。当然，这里所说的含意，并非文字本身的含意，而是指作者使用该文字时所要表达的意思。根据这个规律，可以推论，字或单词的含意最广泛，多义性最强，句子的多义性稍低，段落的多义性则更低，及至成篇之时，其意思就基本上是唯一的了。

比如说，当你在黄山旅游的时候，你突然说了一句“好！”那么，这个“好”字就可能包含很多种意思，既可以是“黄山这个地方好”，也可以是“黄山这里的人好”，或者是“今天的天气好”，或者是“黄山这里的食物好”，等等。而如果你进一步说“黄山这里的人真好”，就排除了地方及天气好等意思，但仍有多种含意，可能是“黄山这里的人很热情、很友好”，也可能是“黄山这里的人很富足，生活很好”，或者是“黄山人有这么一个好景区，运气真好”，等等。而如果你再进一步说“黄山这里的人很热情、很友好，真是好人”，那么，就排除了生活好及运气好等意思。

（2）文章相关的“背景知识”。

所以，我们在阅读文章的同时，也要注意查阅相关的背景知识，特别是对于名人、名篇，更应该尽量多掌握一些相关的知识，从而准确理解文章原意。

（3）文章意思的“连贯性”

我们理解文意的时候，就要使上下文之间说得通，要有道理，保持文章思想的“系统性相容”。

（4）语言发展的“历史性”。

每一种语言都是不断发展变化的。毫无疑问，汉语是一种古老的语言，但同时又是一门变化最快的语言。

有人不断地把儒学扭曲为专为封建专制统治服务的“愚民学”、“奴才学”。看起来，这似乎非常符合我们的历史逻辑，但实际意思究竟如何呢？

对此，笔者百思不得其解：孔子历来都主张“有教无类”，一直希望将他的知识传授给所有学生，而不论他们是王族贵胄还是平民百姓。史实记载，他有弟子三千，贤者七十二，其中就有各色人等，或贫或富，或贵或贱，但不论贫富贵贱，他都给予悉心教导，又怎么可能会主张愚化和奴役百姓呢？

而且，他还说过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”很明显，是要教育人民明事理、守礼节，他怎么可能主张愚民呢？

尽管孔子的思想与我们今天的主张不完全一样，有不少观点甚至与现代人的理念完全相反，尽管他未能为我们带来逻辑思维的智慧，也未能产生出像西方那样的自由平等思想（比如，他为建立稳定的社会秩序而提出的封建宗法礼教，特别是君君臣臣、亲亲尊尊和恢复周礼的主张，就深为崇尚“自由”、“民主”、“平等”的现代人所诟病），但是，孔子一生“言必行，行必果”的经历已经证明，他不是一个伪君子，他在人格上是一个真正的仁人君子。

3.“文迪”——见人所未见

读书不仅要“知其意”，还要“见其义”。所谓“文迪”，就是“启迪意义”的意思，即领会文章所阐明的道理和带给我们的启示。如果读书没有启迪，得不到启发，就是“只知其意不知其义”，就不能将书本知识转化为我们的行动，读书就成为无意义的活动。

闻乐要闻“弦外之音”——音乐本身除了悦耳之外，还能表达作者所赋予的喜怒哀乐等复杂情感。所以，我们要通过对乐曲的感受，解读出作者所要表达的情感含意。

听话要听“言下之意”——说话人所说的话，除了直接表达的语言含意外，往往还隐藏着没有直接表达出来的含意——“非语言含意”，即“暗示”，它往往隐含于说话人说话时的语调、语气、节奏，甚至其表情及肢体动作之中。

所以，我们在直接理解原话语言含意的同时，还要准确理解其非语言含意。

同样，读书也要读“文外之书”——除了文章正面的文字意思，我们还要从文章之外，即文字的背后，获得未直接显示出来的隐藏的含义——就是我们所说的“文迪”，以启发我们的行为和处事方式。

“文迪”是读书的关键环节，是“学以致用”从“学”变为“用”的转折点。“文字”也好，“文意”也好，都是读书中的“学”，仅止于对原文意思的理解、解释，是“解”的过程。

而只有到了“文迪”这个层次，我们才开始进入“用”的境界，也就是“构”的开端。通过“文迪”，我们就可以发见出原文所没有的意义，来指导我们的实践，规约我们的行为，达到学以致用的目的。

“文迪”是读书不能缺少的环节，即使最终未必能直接用于实践，也至少能带给我们心灵的“感应”或精神的“触动”，满足人类固有的求知欲望。

如果止于“文意”，没有“文迪”，就是食古不化、教条主义，读书活动就失去了根本意义，我们也将一无所得，所谓读书也就仅仅是在徒耗生命、浪费时间而已。

到达“文迪”的层次，读书就进入了“闻一以知二”、“见人所未见”的境界。

4.“文化”——素质与教化 所谓“文化”，就是“以文教化”、“以文化人”，亦即将读书得到的知识，通过自己的理解、领悟，进行吸收或扬弃，并在实践中检验和修正，然后，各种知识慢慢积淀、融会贯通，潜移默化地影响行为，逐步变成自我约束的内在素质，最终形成自我的价值观，固化为具有个性的行为方式和习惯。

“文化”包括知识的内化与外化两个过程——“内化”就是知识向内化为素质的过程，“外化”就是素质向外化作行为的过程。

就其实质内涵来说，文化主要是指人的观念态度、审美情感和行为方式，源于知识的内化与外化，其本质是价值观。

5.“文新”——发人所未发

“文新”是向外“发”的过程，是最高层次的读书，不仅自己有所悟得，还通过创造传诸后世的新篇章来教化他人。

没有创新就没有成就，一个人要有所成就，就要有创新思想，敢于挑战常识框框，敢于打破陈规陋习，能够“创新篇章”。

我们读书就不能仅止于自己的个人收获，而要将自己的理解、见解和感悟传播予他人，也就是要将所学到的知识与自身经验融会贯通，创造出新的篇章来。

而要创新篇章，就必须写作，就必须创作，这是将个人知识转化为共同知识的必由之路，是学以致用中“用”的重要方面。

所以，我们读书，就不仅要读懂正面的“文字”与“文意”，更要读到“文章的背面”去，领会其启迪意义，使之变成自身的内在文化素质，还要边读边写、寓读于写、读写相长，不断提升自己的阅读能力与创作能力，通过写作创造出新的篇章，为人类的知识大厦添砖加瓦，为社会创造不灭的精神财富。

“文新”需要较高的能力与素质要求，要有博学善思、能书善写的本领，所以，我们平常要注意多读书、勤思考、多动笔，不断积累知识，开发思维，提高自己的写作能力。同时，还要敢于打破对自我认识的误区，相信自己有能力表达不凡的思想。

五文读书法”——文字、文意、文迪、文化与文新，实际上是“三文读书法”，即可进一步归纳为“文意”、“文迪”与“文化”三个核心层次。

理解意思是为“知”，启迪悟见是为“信”，教化、创新是为“行”。

“解构”就是人类读书的密码——前半程是“解”，即从“文字”到“文意”，就相当于你对原文进行解字释义，从而准确理解与把握原意，广泛获取他人的知识，为构建自我知识体系打下基础；后半程是“构”，即从“文迪”到“文化”再到“文新”，就相当于你对所吸收的知识融会贯通，进行“化内构新”，不仅通过获得启示构造我们的行为方式，而且通过创新来构造知识财富、构建人类的知识系统，为社会作出贡献。

更重要的是，通过教化自己和他人，使知识经过不断的内化、固化，形成内在的文化素质，逐步提升我们的精神境界，让思想的角落普照真理的光芒。

所以，真正的读书，并不只是简单的读读文字、想想意思而已，而是包括了知识从外向内“进”，再到转变为内在素质的“化”以及从内向外“发”的“解构”全过程。

在知识由外而内再由内而外的“进、化、发”过程中，读者就如同一个知识加工与放大器，知识通过读者的加工和放大作用而不断得到丰富。

随着网络时代的到来，知识的“流转”速度日益加快，读者的加工与放大作用也日益显著。可以说，地球上有多少人，就有多少个知识加工与放大器。不过，由于绝大多数人并不主动向外输出知识，所以，绝大多数知识加工与放大器就处于闲置或半闲置状态。

你愿意让你的知识加工与放大器处于闲置状态吗？

知识的密码——表达学习障碍的密码——身份