第十七品 究竟无我分

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

注：须菩提问佛，世间的男女如何能够客观真实的认识世界？如何可以坚定其信心，不在产生妄念？佛告诉须菩提说，应该这样，我应该救度一切众生，但是有不能想着“我救度了哪怕一个众生”，因为，如果想着“我救度了众生”，就有了一个具体的相，即“我救度了众生”，而根据之前说的逻辑，没有一个执着的相才是真正的修佛，这样就算救度了众生其实也没救渡众生。好累，其实就是说做好事要是不留名，得忘了做好事，把做好事化成自己的本能和习惯，这才是真正的修佛，如果每天总想着，我救度了张三李四的，那其实心里还不是想着有回报，那不就是交易么，是交易就希望收获大于付出，那总体讲是对整个社会不利的。亚当.斯密的《国富论》奠定了现代资本主义的基础理论，其主旨就是给人们的自私自利找到了一个合理化的解释，即人人自私，总体受益，一直觉得这个说法的主旨是每个人要保持自我思考的独立性和自我意识，而不是真的提倡每个人都无底线的甚至突破道德法律底线的自私，说白了每个理论一旦成了权威就着了相，成了被众人执着的对象，就成了恶，当年中国改革开放之前强调的是饿肚子的公平的集体主义，就是因为之前的社会的极度不公平，这个观念走到尽头就向着反方向走了，腐败奢华的极致高效的利己主义。其实，亚当斯密还有一本著作《道德情操论》，可惜改革开放发展经济的大潮把这本著作几乎给淹没了。

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

注：整个这一品都是在跟须菩提说不要执着于相，没什么真正的方法来客观真实的认识世界。于是开始从自己的经历开始，问须菩提当年跟燃灯佛学习的时候的有没有得到什么知识，这个地方就比较有趣了，佛也是有师傅的么？如果燃灯佛真的传了什么具体的知识给佛，让佛得道了，那佛不就是被一个具体的知识或者说是法给着了相了？他的诸相非相的理论不就不合理了。佛正是通过以前在燃灯佛那修行悟道的经历说，其实不管是释迦摩尼佛，还是其他的佛都是没师傅的，就算有也没传什么具体的知识或法门，因为佛讲的是不着相，没具体的事物，一旦说有师傅传了就有了具体的相了，就和违背了佛的理论。汗，勉强理解吧，总之就是绕，还是好好看看开头匹诺曹的鼻子那段，那段理解了这些应该不那么难懂，总之，现实唯物的世界是可以描述的，眼耳鼻舌身意都可以理解的，而虚空的能量的世界，是人的感官系统感知不到的，但是是存在的（量子力学已经证明）。而随着科技的进步其实也逐步的开始可以增加一些能量世界的认知，比如黑洞、再比如我们身边的红外线、紫外线、X光射线等等，这些射线也是近代人类才认识到的，我们初中物理就说光或者一些射线是波粒二象性的，以前死活不理解，现在基本懂了，很多时候就是能量波，越贴近物质性的能量波，人类的感官越容易感觉到。